El filósofo Friedrich Nietzsche, escribiendo a fines del siglo XIX, tiene un mensaje para aquellos de nosotros en el vigésimo primer lugar: el amor radical. Si bien Nietzsche no es conocido por ser demasiado emotivo, en el corazón de su proyecto hay una noción de amor o afirmación, tan expansiva que dice “sí” a “la vida”, todo.
¿Por qué es este mensaje para nosotros? Nietzsche estaba luchando con problemas similares a los que enfrentamos hoy. Estaba escribiendo durante los años 1870 y 80, cuando la recién unificada Alemania celebraba su entrada en el escenario mundial como un estado moderno; Los alemanes se apresuraron a unirse a otros países europeos para reclamar los espacios restantes de tierras indígenas en todo el mundo, y plantar comunidades arias puras. Nietzsche estaba consternado por el racismo y el antisemitismo que motivaron estos proyectos. Él estaba consternado por aquellos cristianos que participaron en ellos.
La respuesta de Nietzsche: enseñar un amor radical a la vida. La afirmación que tenía en mente no involucraba un pensamiento positivo o una actitud optimista. No se trataba de ver el lado positivo o encontrar el lado positivo. Afirmar la vida, para él, es cultivar un compromiso visceral con la energía creativa de la vida tan profunda y fuerte que se desborda en sentimientos de extrema alegría . Lo que está en juego es político, ético y religioso.
Este movimiento hacia la afirmación no fue fácil ni obvio para Nietzsche. Él vivió con dolor crónico. Sufría de dolores de cabeza y náuseas lo suficientemente graves como para mantenerlo en la cama durante días a la vez. Su salud era tan sensible al clima, que se movió entre el invierno y el verano, en busca de entornos naturales propicios. Él no tenía hogar. Su único alivio, cuando podía, era caminar, preferiblemente en las montañas.
Así también, Nietzsche no era un observador externo de las políticas alemanas que aborrecía; él estaba implicado. En 1885, su querida hermana menor, Elizabeth, su única hermana viva, se casó con Bernard Forster, miembro del partido nacionalista alemán. En 1887, la pareja se mudó a Paraguay para desplazar a los pueblos indígenas y fundaron una aria, Nueva Germania .
Nietzsche protestó contra la hipocresía de estos cristianos alemanes, incluida su hermana. El amor que proclamaban se extendía solo a los arios, puros y blancos. La verdad que proclamaron era de otro mundo: abstracta y distante. Estos cristianos no amaban a todas las criaturas de la tierra, ni a los misterios envueltos de nuestro ser sensorial corporal. Como escribe en Zaratustra , “Un estado se proclama dios. Dicta el bien y el mal. Encarna la voluntad de la muerte. Con espada y apetitos, en oposición a la fe y el amor, que unen a un pueblo “(160).
Aquí, el retorno constante de Nietzsche a la idea de una afirmación radical que lo abarque todo, que diga sí a toda la vida, es notable. No lo es, ya que algunos lectores han interpretado una resignación nihilista a la inevitabilidad del mal, como si el mal sucediera y no hay nada que nadie pueda hacer excepto aceptarlo.
Lo que Nietzsche tenía en mente era lo opuesto a la resignación: implicaba flexionar los músculos a veces pequeños y sutiles necesarios para mantener viva la fe, la capacidad de recuperación y la fuerza para no actuar a partir de la violencia, el dolor o el miedo. Amar. Y a lo largo de su trabajo, la acción humana que Nietzsche señala como un modelo para la naturaleza, el trabajo y el fruto de la afirmación es la danza .
¿Por qué bailar? En su primer libro, publicado el año después de la unificación de Alemania bajo Bismarck, explica Nietzsche. En un análisis de la antigua tragedia griega, Nietzsche identifica el baile y el canto del coro como clave: permiten que la angustiosa narrativa de la tragedia produzca un efecto paradójico y catalice en los espectadores una afirmación de la vida.
¿Cómo? “Ritmos elementales”. Según Nietzsche, el pulso y el ritmo de la danza coral agitan a los espectadores hasta el punto en que se sienten obligados a identificarse visceralmente con los que están bailando: el coro. Tan conmovidos, los espectadores experimentan su yo corporal individual como participantes en un conjunto dinámico y creativo que es eterno y permanente más allá de cualquier persona en particular o pérdida. Como escribe Nietzsche sobre un espectador: “se siente un dios”. La alegría brota en una afirmación de toda la vida: trágica, cómica y en cualquier punto intermedio. Esta alegría proviene de la conciencia sensorial de ser un lugar donde la vida está emergiendo, surgiendo, para convertirse en lo que será. Es una sensación de que los propios movimientos corporales importan.
Para cuando Elizabeth se casó con Bernard, Nietzsche estaba desdibujando las implicaciones de esta noción de afirmación para su época. Tal afirmación, pensó, era decididamente deficiente y desesperadamente necesaria entre los nacionalistas cristianos alemanes, así como aquellos que se oponían a ellos.
En su Genealogía de la moral , en una parábola relevante hoy, Nietzsche describe dos grupos de personas que abrazan los sistemas de valor en conflicto. Por un lado, hay humanos que son capaces de perseguir sus deseos. Estos humanos quieren actuar y pueden actuar y obtienen un gran placer de la actuación. Son capaces de digerir sus experiencias por completo y no sentirse agobiados por la culpa, el miedo o el remordimiento. Ellos bailan
Por otro lado están las personas cuyos deseos están bloqueados y frustrados, que luego se vuelven contra sí mismos y contra otros, prohibiendo a todas las partes bailar. Estas personas se infligen violencia a sí mismas, a otros, a los cuerpos y a la tierra en nombre de la verdad. Y la ley
Ambas clases de personas, explica Nietzsche, creen en los valores -la afirmación de la vida o la negación de la vida, respectivamente- que expresan y validan sus experiencias fisiológicas de poder moverse o no.
Sin embargo, el punto de Nietzsche no es que los lectores deben elegir un sistema de valores sobre el otro. “No podemos. “Nosotros” lectores y escritores en el mundo moderno siempre estamos libres y bloqueados. Favor y en contra. Vivimos lo que él llama una “contradicción fisiológica”. Está en nuestros cuerpos. Elegir uno u otro significaría negar nuestra responsabilidad, y por lo tanto nuestra agencia, en el conflicto en curso.
En lugar de elegir, exhorta Nietzsche, debemos cultivar el tipo de afirmación visceral que despierta la vida con el baile del coro: una conciencia sensorial de nuestro poder como participante en una realidad creativa en curso. Debemos saludar cualquier impotencia que sentimos, no como una razón para infligir violencia sobre nosotros mismos o sobre otros, sino como una oportunidad para profundizar y encontrar nuevas fuentes de movimiento en nosotros mismos que no reinscriban el dolor, sino que produzcan alegría.
Zarathustra explica: “Mientras haya habido hombres, el hombre ha sentido muy poca alegría: solo, mis hermanos, es nuestro pecado original. Y aprendiendo mejor a sentir alegría, aprendemos mejor para no lastimar a los demás o para planificar daños para ellos “(1954: 200).
El primer solo de Martha Graham “Dance” (1929) arroja luz sobre las enseñanzas de Nietzsche. En el programa impreso bajo el título de la pieza, Graham incluyó una cita de la Genealogía : “acción fuerte, libre y alegre”. Sin embargo, en “Danza”, Graham apenas se mueve. Ella permanece sentada, enraizada en un solo lugar, comprimiendo toda la acción y el esfuerzo en sutiles cambios de percusión de su torso. Es este baile?
El enigma se desenreda cuando se ve junto a la Genealogía . Al combinar la frase de Nietzsche con sus movimientos comprimidos, Graham sitúa su “Danza” en el espacio entre sistemas de valores enfrentados donde la afirmación es más necesaria.
Por un lado, la bailarina parece incapaz de moverse, detenida en seco, retenida por las restricciones psicológicas, sociales o religiosas que la bloquean.
Por otro lado, los movimientos de percusión de la bailarina sugieren que la misma resistencia interna y externa a la que se enfrenta es lo que la está haciendo “fuerte, libre, alegre”. De todos modos , se está moviendo. La experiencia de la resistencia le permite, forzándola, profundizar en su yo corporal para encontrar fuentes de movimiento que respalden la creación de nuevas danzas, ritmos elementales que obligarán a otros a moverse a su vez, y así comunicar la participación de manera continua, ondulante afirmación de la vida.
En el momento en que Graham hizo “Danza”, ella misma estaba involucrada en esa exploración, presionando contra la resistencia interna y externa para encontrar nuevas fuentes de motivación de movimiento. En 1927-1978, se decidió por el ritmo de la respiración, cuyos pulsos pequeños, casi imperceptibles, alimentan toda la vida humana. Graham estilizó los patrones de respiración en lo que se convirtió, durante los siguientes sesenta años, en la semilla de su técnica de despliegue y en su cuerpo de trabajo: los movimientos de percusión de la contracción y la liberación. Al describir su danza, Graham repitió una y otra vez como “una afirmación de la vida a través del movimiento”.
La “Danza” de Graham ayuda a traducir el llamado de Nietzsche para afirmar la vida, todo.
En este momento difícil, sigue buscando y movilizando los ritmos elementales que sostienen tu vida: tu capacidad de amar. Presta atención a los pequeños movimientos que realizas en cada momento, todos los días: dónde y con quién te conviertes en frustración; qué haces con tu desesperación; donde encuentras felicidad y belleza
Sigue respirando. Sigue sintiendo Sigue doliendo Sigue moviendote.
Y por muy pequeños que sean tus movimientos habilitantes, hazlos.
Siente la alegría Y vota
Referencias
LaMothe, Kimerer L. 2006. Bailarines de Nietzsche: Isadora Duncan, Martha Graham, y la revalorización de los valores cristianos. Palgrave MacMillan.
Nietzsche, Friedrich. 1967. El nacimiento de la tragedia y El caso de Wagner . Ed. & Tr. por Walter Kaufmann. Nueva York: Vintage Press.
—-. 1967b. La genealogía de la moral y Ecce Homo . Tr. Walter Kaufmann y RJ Hollingdale. Nueva York: libros antiguos.
—-. 1954. The Portable Nietzsche , Ed. Walter Kaufmann. Nueva York: Penguin.
