El problema con la religión

En defensa de la mutabilidad.

Fuente: Catedral / David B. Seaburn

Como estudiante de primer año en la universidad, cambié mi especialidad de ciencia política (con un ojo en la ley) a la religión (con el objetivo de convertirme en un ministro). A pesar de la seguridad sugerida en esta decisión, una que condujo a mi eventual ordenación, no resolvió mi lucha con las diferencias entre la fe y el contenedor en el que a menudo reside: la religión.

Incluso cuando era niño, y definitivamente como adolescente, me enfadé por la naturaleza restrictiva de los credos, estructuras y reglas religiosas. Al decidir sobre un seminario, me rebelé contra las recomendaciones persistentes de mis asesores religiosos y fui a la escuela fuera de mi denominación. Cuando me examinaron para la ordenación y leí mi declaración de fe, el cuerpo reunido se vio tan conmovido por la falta de lenguaje tradicional, el énfasis en la justicia social y el respeto por la incertidumbre (especialmente sobre el tema de la resurrección) que una minoría significativa de cuerpo votó en mi contra. Mi fe y el sentido de la presencia encarnada de Dios en toda la realidad me mantuvieron en el ministerio parroquial durante seis años, pero su estructura, la religión que rodea a la práctica, parecía estúpida. Lo hace hasta el día de hoy. Dejé el ministerio parroquial y pasé mi carrera en el campo de la salud mental.

• Qué hacer cuando lo que ‘sabes’ te hace infeliz
• El amor vive (y muere) por la emoción
• Los secretos pueden ser perjudiciales para su salud
• Ashtanga Yoga de Patanjali: Raja-Yoga
• Cómo dar impacto a las emociones en las relaciones íntimas

Sigo luchando con la necesidad de estructura y raíces, así como de procesos y alas cuando se trata de cuestiones de religión y fe (y otras cuestiones, también). Recientemente encontré ecos de esta lucha en un artículo de portada sobre la identidad en The New York Times Book Review que presentaba The Lies That Bind, Rethinking Identity: Cédula, C ontry, C olor, Csora, C ura de Kwame Anthony Appiah. Appiah sostiene que estamos luchando con nuestra identidad corporativa debido a fallas o errores en cada una de estas Cs críticas.

Comienza con credo o religión y sugiere que tratemos a las religiones como “creencias inmutables” en lugar de “prácticas y comunidades mutables”. Luego, Appiah dice que la religión “es una actividad, no una cosa”. El crítico del libro, Anand Giridharadas, agrega que “Hacemos de la religión un sustantivo cuando realmente debería ser un verbo …”

Encuentro esto útil en mi propia lucha de lucha existencial. Entiendo la atracción de lo “inmutable”, es decir, lo permanente y lo establecido, la base firme, el contenedor de sonido en el que uno puede practicar su fe y encontrar orientación en la búsqueda de la verdad. Pero retrocedo ante la rigidez, la inflexibilidad y la calidad del granito grabado que caracteriza a esos mismos contenedores, esas mismas instituciones; las instituciones que a menudo gastan su mayor energía en defender lo que consideran inmutables y las creencias y prácticas, así como la tradición y el poder en que se basa esa inmutabilidad.

• La maldición de una atracción para los hombres homosexuales mayores
• ¿Qué distingue a las formas de amor saludables y no saludables?
• Los diez comportamientos cruciales que mantienen vivo el amor
• Cómo nuestro cerebro calcula la atracción
• Por qué tememos al apocalipsis zombie

Veo estas últimas cualidades en gran parte de lo que la religión (y otras instituciones poderosas) ofrecen hoy; Veo la autoconservación y la autosatisfacción, el ataque y la defensa, el disfraz y la deshonestidad. Todo para mantener el status quo al mismo tiempo que parece abarcar la novedad o el cambio. Cuando cualquier institución o conjunto de creencias se considera inmutable, siempre existe el riesgo de que el bienestar de los individuos dentro de esas instituciones sea ignorado, manipulado y abusado.

Si bien todavía me asusta, me atraen los “mutables”, esas creencias, concepciones, prácticas y comunidades que están abiertas y se deleitan con el cambio, el movimiento, la variabilidad e incluso la imprevisibilidad. Las estructuras tradicionales de mi vida temprana y mi fe han perdido su fuerza gravitacional. Hay mucho en juego para quedarse atrás, para asentarse en lugar de explorar, para alcanzar en lugar de mantenerlos.

Todo cambia; todo está en proceso Nada es permanente, incluyendo nuestra comprensión de Dios, la fe y la religión. Ellos también están en proceso; ellos también son mutables; ellos también están sujetos a cambios, y seguramente se benefician de la sacudida periódica de las fundaciones.

Quizás lo único que es inmutable es la naturaleza mutable de nuestros esfuerzos incansables (aunque a menudo alegres) para crear un significado, para averiguar por qué estamos aquí, y para decidir qué haremos durante nuestra breve visita a este lugar.

David B. Seaburn es escritor. Su última novela es Parrot Talk . También es un terapeuta matrimonial y familiar retirado, psicólogo y ministro.