Hombre y metáfora

Humillado por Humboldt.

Humboldt en Mérida – Chili

Fuente: D. Erdmann y D. Blankenstein, mit freundlicher Genehmigung

No puedes volver a casa otra vez . —Thomas Wolfe

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Sí tu puedes. – Homero (implícito)

El tropiezo de volverse nativo es familiar y poco comprendido (Krueger, 2017). Algunos hipsters y otros adolescentes adoptan un enfoque de transición lúdico, experimentando con atuendos o peinados antes de regresar a la plaza y lo normativo. Cuando volverse nativo se convierte en un proyecto más profundo, ¿qué le hace a la identidad de una persona? ¿Cómo se ve a sí mismo (y me apoya en la elección del género) y cómo lo ven los demás? ¿Cómo difieren estas percepciones entre los miembros de su grupo original y el adoptado?

Alexander von Humboldt, aunque “interesado en todo” se resistió a ser nativo, mientras que su amigo Bonpland, un botánico francés, lo hizo. Humboldt regresó a su ancestral Berlín; Bonpland se instaló en Argentina, cultivando y engendrando hijos. Humboldt, aquí arriba, enfrente de la piscina en Mérida, inspiró una serie de conferencias que exploran los aspectos psicológicos, sociológicos, históricos y literarios de los viajes. Me inscribí para hablar sobre Gonzalo Guerrero.

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Gonzalo sin glamour

Fuente: J. Krueger

En la península de Yucatán, Gonzalo Guerrero es el arquetipo de volverse nativo. Más mito que hombre, no podemos estar seguros de que existió, pero esto no es esencial para esta historia. Sabemos que se le hace grande en la imaginación yucateca. Según los cronistas españoles de finales del siglo XVI, que no son del todo confiables, Gonzalo fue desechado en la costa que ahora se conoce como la Riviera Maya, antes de llegar a la prominencia entre un grupo maya en la región de Chetumal. Los guió en la guerra contra sus vecinos y luego nuevamente contra los intrusos españoles, y fue el padre de la primera generación de mestizos. Para Gonzalo, ser nativo era una estrategia de supervivencia. Las leyendas que han crecido a su alrededor enfatizan su destreza marcial, y varias estatuas lo representan como un guerrero. Su nombre de familia en español se había perdido, Gonzalo ahora es recordado como Gonzalo Guerrero, Gonzalo el Guerrero. Una pintura de Fernando Castro Pacheco, exhibida en el Palacio del Gobierno en Mérida, resalta un aspecto diferente (ver foto a la izquierda). Aquí, se ve a Gonzalo abrazando a su familia y pareciendo vulnerable. El juego de la luz lo realza y su tensión psicológica. Su familia permanece en las sombras, tal vez para recordarnos diferencias esenciales. Esta pintura es notable en su salida de la icónica representación estatuaria de Gonzalo. En piedra, Gonzalo se presenta como fuerte, desafiante y barbudo, pero por lo demás completamente mayanizado. En la pintura, podemos vislumbrar la natividad como un proceso plagado de conflictos.

Curiosamente, la ciencia psicológica tiene poco que decir sobre el concepto de volverse nativo. ¿Dónde están las teorías y los estudios empíricos? La investigación se enfoca directamente en temas de inmigración, asimilación, doble conciencia y bi o multiculturalismo. Por importantes que sean estos problemas, no logran perturbar la experiencia de aquellos individuos que penetran en una cultura ajena, por lo que se arriesgan a transformarse radicalmente. La psicología social, como disciplina, tiene una tradición de centrarse en la experiencia de los grupos sin poder. Esta preocupación puede haber creado un punto ciego para el concepto de volverse nativos porque, aparte de los hipsters, este concepto está vinculado a la expansión, la dominación y el colonialismo europeos. Es aquí donde los nativos nadan contra la corriente histórica más poderosa. La percepción por defecto es ver a estos aventureros anádromos como traidores y salvajes por elección. En el contexto subcontinental indio, por ejemplo, Kipling advirtió a tales tipos de “nunca olviden que uno es un Sahib” (citado en White, 2010).

Puede ser difícil pensar en ejemplos históricos específicos de individuos que se han vuelto nativos, pero parece seguro decir que el concepto tiene un punto de apoyo en la imaginación europea; Evoca imágenes y posibilidades tanto seductoras como prohibidas. Dado que los datos históricos confiables son escasos, un puñado de tratamientos literarios impulsan la narrativa dominante. En los extremos, encontramos personajes como el conde de Greystoke, cuyos nativos ni siquiera son humanos, o el demoníaco coronel Walter Kurtz, que pierde la cabeza (“¡ El horror !”). En nuestro tiempo de producción cultural industrial, la amenaza y la ansiedad de volverse nativos se resuelven ocasionalmente por un héroe que se convierte en nativo para salvar a los nativos. John Dunbar baila con lobos para salvar a Lakota, y el antihéroe Jake Sully en el Avatar de James Cameron logra una victoria triunfante sobre el malvado industrial blanco (Krueger, 2010). Él logra esta victoria al ser nativo más plenamente que nadie antes. Él está encarnado como uno. De ahí el avatar.

Hay una diferencia instructiva aquí. Dunbar regresa al mundo del hombre blanco, presumiblemente en otro intento de hacer el bien a los nativos, mientras que la mente de Sully eventualmente reside en el Avatar en la permanencia . Dunbar se reconecta con ‘home’, mientras que Sully corta todos los lazos. Sully bebe la copa de nativo. Dunbar, en otras palabras, se apoya en la mitología de la Odisea, donde las pruebas y tribulaciones de la vida son recompensadas con el regreso de un héroe (Humboldt), mientras que Sully elige la inmersión irrevocable (Bonpland). Gonzalo, sin embargo, si existió, fue el verdadero Avatar. Flores (2012) señala similitudes tanto visuales como psicológicas. Tanto el Avatar como Gonzalo luchan del lado de la naturaleza y los nativos contra la expansión y destrucción europea. Gonzalo pierde a corto plazo, pero reaparece como el Urvater (primer padre) de una nueva raza; el Avatar gana en un final feliz de Hollywood, que debe venir como una victoria decisiva del bien sobre el mal.

En todos los tipos de Tarzán, Kurtz, Costner y Avatar, encontramos elementos clave de la imaginación europea: la fascinación por la naturaleza y las criaturas que viven en armonía con ella. El deseo de tener lo que tienen, y quitárselo por la fuerza. Luego, existe el temor de ser abrumados por la naturaleza y los nativos, de no poder hacer frente a su mundo tan diferente y morir o ser tragados. Esta es una forma de ansiedad del ego (Freud, 1965/1933). La base emocional de la supremacía europea es ambivalente (Ullrich y Krueger, 2010).

Volviendo a Gonzalo, debemos admitir que sabemos muy poco acerca de él. Un hombre que se obsesionó con Gonzalo es el profesor canadiense de inglés Robert Calder, quien después de décadas de buscar a Gonzalo escribió un libro maravilloso para presentarnos la leyenda y los pocos datos probatorios que se han transmitido (Calder, 2017; ver también Fray Diego de Landa, 1566, resumen). Gonzalo no es un capitán , es un marinero . Su barco se hunde en una tormenta (Odiseo), y él y algunos compañeros de barco se lavan en la costa yucateca. Los mayas locales capturan y comen la mayoría de ellos, pero salvan a Gonzalo y algunos otros para engordarlos primero y comerlos más tarde. Gonzalo y un padre con el nombre de Jerónimo de Aguilar escapan y terminan con un grupo más amistoso de mayas cerca de Chetumal. Siguen siendo esclavos, pero logran generar confianza y obtener privilegios.

La trama se complica cuando divergen las estrategias de Gonzalo y Jerónimo. Gonzalo se vuelve nativo, mientras que Jerónimo conserva la mayor parte de su identidad española que puede. Para Jerónimo, el catolicismo y la corona siguen siendo anclas, mientras que Gonzalo transforma su cuerpo con tatuajes y piercings. Podría afeitarse la barba, pero, como otro ícono mexicano de la bendita imaginación, el hombre más interesante del mundo, elige no hacerlo. Para estos mayas, las habilidades marciales de Gonzalo lo hacen más valioso vivo que muerto. Nachán Ka’an, el cacique, lo usa contra sus vecinos y luego contra los españoles. Jerónimo lo tiene más difícil. Él apuesta a la sumisión total. Una de sus estrategias es convencer a sus captores de que no molestará a sus mujeres. Ellos prueban su voluntad enviando a una hermosa muchacha para tentarlo; Jerónimo resiste, o eso dice él. A medida que Gonzalo se gana la confianza del jefe, finalmente se le hace un capitán ( Nakom ) para liderar guerreros, y se le da la mano de la hija del jefe, Zazil Há. Gonzalo hace la guerra y el amor. Desde un punto de vista sociológico, su asimilación ahora está completa. Se ha vuelto completamente nativo. Desde un punto de vista psicológico, quedan ciertas preguntas. ¿Cómo ha cambiado su identidad, su auto-concepción? ¿Podemos siquiera saberlo?

Jerónimo es nuestra única fuente, y quizás lo inventó todo. Cuando Cortés aterriza en Yucatán, Jerónimo le dice que hay otro español en la selva . Cortés le dice a Jerónimo que lo busque, y Jerónimo va y le suplica a Gonzalo que regrese a la pancarta española. Gonzalo se niega, señalando sus compromisos, algunos de los cuales (por ejemplo, sus tatuajes, su familia) son irreversibles. Posiblemente, Gonzalo está tomando una decisión racional, juzgando correctamente que no podría volver a funcionar en el contexto español. Tal vez se da cuenta de que el que se ha vuelto nativo será visto con sospecha a su regreso. Gonzalo no puede volver porque su cuerpo transformado lo marca como un pagano. De hecho, en un intento por dar sentido a las opciones de Gonzalo, uno de los cronistas, Fernández de Oviedo, especuló que Gonzalo era un musulmán, un judío o un converso, pero no un católico real (Calder, 2017). ¿Quién más se uniría a los salvajes? Clendinnen (citado por Calder, 2017, pág. 83) puso su dedo en el punto psicológico al escribir que “para que uno de los suyos esté de acuerdo con esa inmundicia, y para elegirlo sobre su propia fe y su propia gente, fue atacar en el corazón de su sentido del yo “. La identidad de los nativos y las identidades de los grupos referentes están entretejidas.

Por necesidad he enfatizado la perspectiva masculina y la europea. ¿Qué pasa con la visión femenina y maya? ¿Quién es Zazil Há y cuál es su papel en la transformación de Gonzalo? Sin ella, su destino y su historia podrían parecer bastante diferentes. Este es un capítulo que quiere ser escrito. Mientras tanto, nos dejan reflexionar sobre las cuestiones de identidad que impregnan las historias que contamos sobre nosotros mismos (McAdams y McLean, 2013). Los casos extremos como Gonzalo son instructivos porque resaltan el conflicto y la transformación. Tales casos son pruebas de estrés de identidad. Varias partes de la historia de Gonzalo pueden resonar con usted. Quizás Gonzalo pueda alentarnos a echar otro vistazo a dónde estamos y por qué. ¿Cuáles son las fuerzas que nos configuran y cómo responderemos cuando una tormenta nos arroje contra una orilla desconocida?

Hogar de homer

Hay un lado sociológico curioso en la recepción de Gonzalo. En Yucatán, es ampliamente conocido y venerado. Su leyenda es un punto de reunión en contra del punto de vista oficial, que todavía destaca las acciones de los conquistadores (en Mérida, estos son los Montejos, padre e hijo [ el mozo ]). Yucatán es un país maya y muy alejado de México Central, donde los aztecas proporcionan el punto de referencia indígena. Allí, a Cortés se le atribuye la creación de la raza de los mestizos con su esclava, intérprete y amante, La Malinche . Cortés está vilipendiado en la imaginación popular allí (solo mire cómo lo representó Diego Rivera). Ahora considere el problema psicológico: ¿cómo se puede construir una imagen positiva de un ingrupo, aquí: la raza de mestizos, en la espalda de un raptor Urvater ? Los yucatecos han resuelto este problema abrazando a Gonzalo. Su identidad étnica es una mezcla de lo maya, lo mestizo y lo mexicano, y pueden rastrear la mezcla a alguien que pueden amar.

Y esto es posible, sostengo, porque Gonzalo dio el salto sin una red de seguridad. El viaje de Gonzalo no es una odisea. En la Odisea, el eventual regreso a casa es el motor detrás del viaje; En Gonzalo, el héroe no mira hacia atrás para mirar hacia adelante. En una conversación en Mérida, los colegas me preguntaron por qué no consideraba a Cabeza de Vaca como un ejemplo de cómo ser nativo. Cabeza naufragó en lo que ahora es Florida y caminó hasta la ciudad de México, un viaje que le llevó ocho años y le ganó reputación como sanador y chamán entre las poblaciones nativas en el camino (Reséndez, 2007). Pero Cabeza tenía un solo objetivo: llegar a casa. Y él hizo. Era un Odysseus moderno. Gonzalo, que tomó un camino diferente, sigue siendo único y su leyenda tiene mucho que enseñarnos.

^{Calder, R. (2017). Un héroe para las Américas: La leyenda de Gonzalo Guerrero . Regina, Saskatchewan: University of Regina Press.}

^{Flores, LE (2012). Avatar o el regreso a Gonzalo Guerrero. La Jornada Semanal, 880 . https://www.jornada.com.mx/2012/01/15/sem-luis.html}

^{Freud, S. (1965/1933). Nuevas conferencias introductorias sobre psicoanálisis . (trad. James Strachey). Oxford, Inglaterra: WW Norton.}

^{Krueger, JI (2010). De vuelta a la historia. La psicología hoy en línea . https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201003/back-the-s…}

^{Krueger, JI (2017). Convertirse en nativo. La psicología hoy en línea . https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201708/going-native}

^{Landa, D. de (1566). Relación de las cosas de Yucatán . 2ª ed. Mérida, Yucatán, septiembre, 2011.}

^{McAdams, DP, y McLean, KC (2013). Identidad narrativa. Direcciones actuales en la ciencia psicológica, 22 , 233-238.}

^{Reséndez, A. (2007). Un viaje tan extraño: el extraordinario relato de un español naufragado que caminó por América en el siglo XVI . Nueva York: Perseo.}

^{Ullrich, J., y Krueger, JI (2010). El gusto interpersonal a partir de la similitud de actitud bivariada. Psicología social y ciencia de la personalidad, 1, 214-221.}

^{Blanco, ER (2010). En busca de la identidad: diáspora interior y curación psíquica en Kim de Rudyard Kipling y en Midnight’s Children de Salman Rushdie. Revisión de Asia del Sur, 31 , 9-26,}