Una mirada interna a la religión

Cómo se relaciona con la función de procesamiento de información del cerebro.

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Causa y efecto, procesamiento de información y el cerebro

Nuestro cerebro crea un marco de causa y efecto (por ejemplo, Gopnik et al., 1999). El cerebro debe procesar los estímulos internos y externos y crear organización y prioridades para el comportamiento y la acción.

Muy temprano en el desarrollo de un niño, uno puede ver claramente que el niño trata de dar sentido a las cosas, para encontrar la causa y el efecto. Si una niña pequeña se tropieza y se lastima, a menudo se levantará llorando y enojada. Y, a menudo enojado contigo, el cuidador. Ahora, parte de esto se debe a cómo funcionan los sentimientos: el dolor ha provocado angustia, angustia excesiva y enojo. Pero luego el niño dirigirá la ira hacia ti, tú fuiste la causa del dolor. El niño está haciendo dos cosas interesantes aquí: primero, está tratando automáticamente de dar sentido a lo que sucedió, es decir, establecer causa y efecto; y, segundo, está encontrando el agente causal, la razón de la caída, fuera de ella.

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Entonces, hay tendencias psicológicas para buscar causas y externalizar estas causas. También hay tendencias a personificar estas causas, es decir, Dios es antropomorfizado, convertido en una forma algo humana. Los atributos del dios pueden ser más positivos o más punitivos, según la estructura de carácter del individuo o la religión. Es decir, si los efectos positivos han sido más acentuados durante el desarrollo, la imagen de Dios tiende a ser más positiva; si los efectos negativos han predominado, entonces es más probable que se trate de un dios más castigador, enojado, que provoca miedo y avergüenza.

Ahora, ¿qué tiene que ver con la religión nuestra tendencia a las explicaciones causales y nuestra búsqueda fuera de nosotros para estas causas? Regresemos y echemos un vistazo a la historia médica y la enfermedad, ya nuestro amigo Leeuwenhoek (desarrollador de microscopios potentes a fines del siglo XVII) (Snyder, 2015). Antes de una teoría de los gérmenes de la enfermedad, gran parte de la enfermedad se atribuía a una fuerza externa, a saber, “Dios”. Las frases “Dios envió una plaga” y “Dios la quería en el cielo con él”, muestran esfuerzos para encontrar causa y efecto Relaciones cuando los sistemas biológicos subyacentes aún no se entienden.

¿Porque es esto importante? No fue hace tanto tiempo que muchas de las causas de la enfermedad, la enfermedad y la muerte no se entendieron. Tomó hasta el siglo XVII que comenzamos a desarrollar una teoría de los gérmenes de la enfermedad. La palabra “bacteria” no se usó hasta el siglo XIX y los antibióticos no estuvieron disponibles hasta la década de 1930. La palabra “dinosaurio” fue acuñada en 1841, y la evolución solo se comenzaba a entender con el trabajo de Darwin a mediados y finales del siglo XIX. Sin causas conocidas de gran cantidad de enfermedades, pérdidas y muertes, muchas personas y organizaciones recurrieron a un sistema externo de Dios como causante de tal o cual fortuna o desgracia por cualquier razón.

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Considera la vida hace apenas 200 años. No había una comprensión coherente de la evolución. Por lo tanto, en la mayoría de las mentes, Dios fue responsable de crear al hombre y la variedad de especies que existen. No existía una teoría de los gérmenes de la enfermedad: no se entendían las bacterias, los virus, los antibióticos, etc. Entonces, el curso de la enfermedad a menudo se exteriorizó: “La voluntad de Dios”, mala suerte, alguna mala acción que causó el castigo de la enfermedad.

Con los avances en el desarrollo y otras ciencias, ahora entendemos mucho de lo que causa tanto dolor y sufrimiento a los seres humanos, especialmente la enfermedad y la pérdida. Ya no tenemos que ser supersticiosos en nuestro trato con gran parte de la vida, entendemos mucho más sobre la causa y el efecto en nuestras vidas. Esto incluye no solo la enfermedad, sino también la guerra y la psicología de individuos, líderes y comportamiento grupal. Si bien el terrorismo de nuestra era es horrible, las guerras mundiales del siglo XX fueron mucho peores, por ejemplo, más de 60 millones de personas murieron en la Segunda Guerra Mundial. Hemos empezado a comprender los prejuicios, la paranoia, la proyección y cómo contener a los dictadores sádicos y psicóticos y sus gobiernos. Nuevamente, con estos entendimientos, tenemos menos necesidad de recurrir a las ideologías de Dios y religiosas para que tengan sentido, para explicar, gran parte de lo que sucede en nuestras vidas. Freud señaló:

“… a largo plazo, nada puede resistir la razón y la experiencia, y la contradicción que la religión ofrece a ambos es demasiado palpable … es posible que el trabajo científico obtenga algo de conocimiento sobre la realidad del mundo, por medio del cual podemos Incrementamos nuestro poder y de acuerdo con lo que podamos organizar nuestra vida “. (1927, pp. 54-55).

Incluso antes, los hallazgos de la ciencia estaban creando tensión con las creencias religiosas, como se ve en la respuesta al Origen de las especies de Darwin en 1859. Con el marco del cerebro de causa / efecto y organizando estímulos, las preguntas anteriores respondidas por la “Voluntad de Dios” ahora se entendían. en términos de realidad y razón, por ejemplo, función corporal, enfermedad, evolución, etc. Darwin tuvo grandes dificultades para expresar abiertamente este conflicto, como señala su biógrafa, Janet Browne:

“Donde, en las líneas finales de la primera edición del Origen de las especies, había escrito que la vida se respiraba en unas pocas formas primordiales, ahora la alteró para que leyera ‘el aliento del Creador’, una concesión que más tarde lamentó . ”(2002, p. 96).

Referencias

Browne J (2002). Charles Darwin: El poder del lugar . Princeton, NJ: Princeton University Press.

Darwin C (1859). Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de razas favorecidas en la lucha por la vida. Londres: John Murray.

Freud S (1927). El futuro de una ilusión. SE, 21: 5-56. Londres: La Prensa Hogarth.

Gopnik A, Meltzoff AN, Kuhl PK (1999). El científico en la cuna: mentes, cerebros y cómo los niños aprenden. Nueva York: William Morrow and Company, Inc.

Snyder LJ (2015). Ojo del observador: Johannes Vermeer, Antonie van Leeuwenhoek, y la reinvención de ver . Nueva York: WW Norton.