En su artículo "Play is Foundation for Religion", nuestro amigo y colega Peter Gray nos proporciona aún más información sobre la naturaleza del juego sagrado.
Él dice:
Una función general de todo juego es dar sentido a la vida de las personas y ayudarlas a enfrentar el mundo real. Como lo describí en una publicación anterior, el juego ayuda a los niños a enfrentarse a la realidad. Jugar a ser brujas y trolls, por ejemplo, ayuda a los niños pequeños a pensar y comprender aspectos de su mundo real que de otro modo serían difíciles de entender. Esto es cierto a pesar de que los niños reconocen claramente que el mundo del juego es imaginario, no real. De hecho, el juego no cumpliría su propósito si los niños no reconocieran esa distinción.
La religión, concebida correctamente, es un juego grandioso y potencialmente para toda la vida en el que las personas usan las estructuras básicas del juego: los contornos de la historia, las creencias y los rituales, junto con sus propias adiciones y modificaciones creativas para dar sentido a su mundo real. y vidas reales. Las historias y las creencias se pueden entender como ficciones, pero son ficciones sagradas porque representan ideas y principios que son cruciales para vivir en el mundo real y pueden mantenerse a través de toda la vida.
Y luego, ¿qué sucede cuando la religión pierde su carácter lúdico?
A medida que la religión evolucionó (o debería decir delegada) de los panteones cómicos de los cazadores-recolectores a los monoteísmos medievales, se volvió menos lúdica y más peligrosa. Como la naturaleza se convirtió en un enemigo en lugar de un amigo, y como el mundo espiritual se volvió jerárquico, el elemento de miedo comenzó a abrumar al elemento de juego. Dios no se convirtió en compañero de juegos, sino en fuente suprema de castigo y recompensa, para ser adorado, servido y temido. Cuando la religión se puso seria, la gente comenzó a confundir el mundo religioso imaginario con el mundo real.
Si los niños que juegan que son brujas y trolls no sabían que solo estaban fingiendo, nos preocuparíamos. Sabemos, para los niños, que no distinguir la imaginación de la realidad puede ser peligroso. Deberíamos saber que esto es aún más cierto en el caso de los adultos y la religión.
Las religiones que surgieron con la agricultura y el feudalismo han promovido horrores que serían inimaginables para los cazadores-recolectores. Los aztecas sacrificaron seres humanos a sus dioses enojados. Los cristianos torturaron a personas que llamaban brujas y asesinaron a los paganos sin piedad. Hoy entre algunos grupos de islamistas encontramos promotores de atentados suicidas, que ponen las creencias religiosas por encima de sus preocupaciones por las personas. Si el servicio a Dios es el valor más elevado, y si Dios es temible y egoísta y castiga, y si la religión se confunde con la realidad, entonces todos estos horrores en nombre de la religión se hacen posibles.
Su conclusión:
Para mantener la religión del lado de la humanidad en lugar de contra ella, necesitamos refrescar continuamente su carácter lúdico. El juego sagrado promueve lo mejor de nuestra naturaleza humana, mejora nuestro bienestar y es divertido. La religión que no juega es suicida.
Creo que la idea de "Juego sagrado" vale especialmente nuestra contemplación colectiva.
Así que vamos a otra fuente: un artículo llamado "Playing Around", de Leanne Ogasawara. En él, ella comienza con una descripción del trabajo de "uno de los eruditos lingüísticos más importantes de Japón, Shirakawa Shizuka". Ella explica que "estaba fascinado con el concepto de 'jugar'. Después de una carrera impresionantemente larga en el estudio de los caracteres chinos, declaró que su personaje más querido era el kanji para "jugar" (遊) ".
Ella explica: "amaba la idea de la libertad inherente al concepto de 'jugar' -como dijo en la antigüedad, la idea de 'libertad' se pensaba que era cómo los dioses 'jugaban' y vivían-en perfecta libertad-como un fin en sí mismo (¿como un beso?) ".
Ella continúa, describiendo la inscripción en su estela conmemorativa:
"Jugar es algo sagrado. Solo los dioses podían jugar realmente. Jugar significa libertad absoluta y un mundo rico de la imaginación que existía solo para los dioses. Cuando la gente accedió a este mundo de los dioses, ellos también pudieron jugar. Y cuando jugaban, los dioses salían y se unían a ellos ".
Creo que podemos estar cada vez más cerca de acceder al tipo de juego divino, de la "libertad perfecta" que Shizuka estaba describiendo. Tal vez no como un estado permanente, pero me parece que, en el juego, estamos invitados a esa experiencia con más frecuencia. Eso es cierto para muchas de nuestras interacciones en el mundo virtual donde nos encontramos perfectamente libres para involucrarnos o desconectarnos en comunidades virtuales, en mundos virtuales de juego e información, de arte y fotografía, ciencia y filosofía, música y teatro.
Y no solo virtual. Impulsados por su éxito en traer más diversión a los juegos, los diseñadores de juegos independientes y las organizaciones cívicas están produciendo eventos públicos a gran escala en los que se nos invita a jugar libremente, sin juicios ni restricciones, por el gusto de hacerlo.
Aunque es posible que no hayamos alcanzado el punto de poder "jugar verdaderamente", tenemos más oportunidades para "jugar libremente". Y cuantas más oportunidades creamos en las que estamos jugando en broma, más nos acercamos a experimentar el juego sagrado. Somos nosotros o los dioses se unen a nosotros en el juego. Jugando libremente, jugando juntos, nos convertimos en los seres sagrados que siempre hemos sido.
–
Este artículo apareció originalmente en Deep Fun
