Un estudio reciente del pueblo hadza, cazadores-recolectores que viven en Tanzania, llamó la atención de la escritora de bienestar del New York Times, Gretchen Reynolds. Este estudio encontró que los nómadas Hadza disfrutan de una excelente salud cardiovascular. En su artículo, "Born to Move", Reynolds pregunta: "¿Estamos luchando miles de años de historia evolutiva y el mejor interés de nuestros cuerpos cuando nos sentamos todo el día?"
Su pregunta, conocida por muchos, hace referencia a una serie de estudios recientes sobre la dieta y la actividad física. En estos estudios, los investigadores reúnen evidencia de que los seres humanos son inadecuados para el estilo de vida sedentario sedentario enfocado en la pantalla de que disfrutan muchos en las sociedades occidentalizadas, donde los alimentos ricos en grasas y calorías están disponibles las 24 horas del día, los 7 días de la semana. Reynold pregunta si existe "una falta de coincidencia fundamental entre las condiciones que moldearon nuestros cuerpos y las que habitamos", "una" cuyas consecuencias para la salud están bien establecidas: ganamos peso fácilmente y desarrollamos problemas de salud relacionados ".
Los autores del estudio que cita Reynolds buscan traer rigor de "alta tecnología" a este debate: los investigadores amarraron los monitores de frecuencia cardíaca alrededor de los cofres de 46 voluntarios de Hadza durante intervalos de dos semanas durante cada estación del año. Estos monitores miden la intensidad, considerada por muchos como un indicador óptimo de la salud del corazón. Los investigadores encontraron que el Hadza, independientemente de su edad o estación, participaba en actividad moderada a vigorosa durante más de dos horas al día (un marcado contraste con los 150 minutos semanales de actividad moderada recomendada para todos los estadounidenses por el Consejo Presidencial de Acondicionamiento Físico). Como David Raichlen, un antropólogo y científico de ejercicio en la Universidad de Arizona que dirigió el estudio, concluye: "los cuerpos humanos probablemente evolucionaron para necesitar y responder al tipo de demandas fisiológicas" que los Hadza aún experimentan la mayoría de los días.
Como lo sugiere la consulta de Reynolds, este "desequilibrio fundamental" puede ser francamente deprimente. Los humanos occidentalizados no estamos en casa en la sociedad que hemos creado para nosotros. Somos como criaturas alienígenas en un país extranjero que deben luchar tenazmente, constantemente vigilantes, para mantener nuestra salud frente a las presiones sociales que conspiran contra nosotros.
Sin embargo, estas interpretaciones de los resultados del estudio presuponen conceptos de "cuerpo" y "entorno" en los que un cuerpo es un objeto material con capacidades y limitaciones definidas que evolucionaron para adaptarse a un contexto preexistente.
Lea la perspectiva del devenir corporal (como se desarrolló en Por qué Bailamos) , surge una interpretación diferente.
Un cuerpo humano no es una cosa. Los humanos son cuerpos; y los cuerpos son movimiento. Un cuerpo es un ritmo de su propio devenir, un proceso constante de creación y transformación en patrones de movimiento que lo relacionan con fuentes de sustento continuo en formas que permiten la vida. Tampoco es un entorno una escena estática. Un entorno también es movimiento: un nexo de entrecruzamiento, patrones de movimiento mutuamente posibles que existen y funcionan para hacer más movimiento.
Desde este punto de vista, los cuerpos humanos no evolucionaron para encajar en un entorno que ya no existe. Por el contrario, un yo corporal humano es una capacidad dinámica para crear relaciones que permiten la vida con fuerzas distintas de las humanas en situaciones que pueden ser decididamente hostiles.
Como Speth confirma, lo más notable de los cazadores-recolectores en todo el mundo es menos su similitud que su diferencia. Como él escribe: "Los cazadores recolectores colonizaron con éxito prácticamente todos los rincones del mundo, desde las tundras árticas hasta las selvas ecuatoriales, desde las costas húmedas hasta los desiertos interiores, desde las tierras bajas hasta los extremos de altitud … algunos [cazadores-recolectores] eran casi totalmente carnívoros, otros bordeando vegetarianos, y casi todas las permutas posibles y combinaciones intermedias "(20).
Contrariamente a la creencia popular, no existe una dieta paleolítica. Tampoco hay un ambiente humano ideal. Por el contrario, la diversidad de las dietas y entornos de cazadores-recolectores atestigua algo más sobre los seres corporales humanos: son excepcionalmente adaptables. Y no lo son porque son entidades autónomas con grandes cerebros que pueden cumplir con lo que se les da; sino porque los humanos existen como potenciales para crear y convertirse en patrones de movimiento que establecen relaciones con fuentes de sustento, sea cual sea y donde sea que se encuentren.
Además, los patrones de movimiento que los humanos inventan para encontrar, asegurar, preparar, almacenar y compartir recursos no representan aplicaciones de habilidades de movimiento humano prefabricadas; estos patrones de movimiento relacional representan actos de creatividad cinética. Representan los potenciales de movimiento que los humanos descubrieron y se volvieron cuando se movieron y fueron movidos por las fuerzas que los rodeaban. Representan los patrones de movimiento que capacitaron a los sentidos de las personas para percibir y responder al mundo que les rodea de maneras que les permiten vivir.
En este sentido, no es sorprendente que la danza de Hadza. Si bien son personas nómadas radicalmente igualitarias, con pocas posiciones, sin figuras de autoridad y con reglas sociales mínimas, sí practican un ritual de danza sagrada, el epeme , que consideran esencial para su bienestar. Como informan Lee y Daly, "El ritual de Hadza más importante, el Epeme Dance, es un evento solemne llevado a cabo en la oscuridad total en las noches sin luna. Los hombres se convierten en seres sagrados y bailan, uno por uno, comunicándose con las mujeres, que cantan el acompañamiento sagrado en un lenguaje silbante especial reservado para este contexto "(202). Los hombres se turnan para bailar ante un grupo de mujeres que se levantan y se les unen en representaciones espontáneas de movimientos en gran parte improvisados que alcanzan su punto máximo y su intensidad. Como confirman Lee y Daly, la danza del epeme sirve como "una reconciliación ceremonial recurrente de hombres y mujeres, y de hecho, de todo Hadza". La asistencia es obligatoria para todos los habitantes del campamento "(202). En ocasiones, los hombres y las mujeres de Hadza también participan en danzas circulares, donde cada persona se aferra a la persona que tiene delante y todos se mueven en un "camino sinuoso y serpenteante" (Marlowe 68).
Quizás los intervalos de dos semanas capturados por los investigadores no incluyeron noches sin luna. O tal vez los investigadores no consideraron la danza ocasional como una forma significativa de actividad física. Sin embargo, desde la perspectiva del devenir corporal, la repetición regular del epeme , así como otras danzas circulares, cultiva dentro de Hadza una conciencia sensorial de su propio movimiento: una conciencia sensorial que altera su experiencia de su propio movimiento, así como el movimiento de otros, no solo durante el baile, sino también en otras actividades. El baile entrena los sentidos del Hadza para percibir el movimiento corporal como efectivo para producir relaciones saludables consigo mismo, entre sí y con otros seres sagrados o naturales.
En otras palabras, el baile de Hadza tiene un propósito más allá del aumento del ritmo cardíaco que es esencial para comprender por qué los patrones de movimiento de Hadza son tan efectivos para permitir su salud. Al bailar, los Hadza ejercitan y mejoran su creatividad cinética, es decir, su capacidad de crear y convertirse en patrones de movimiento relacional que habilita la vida en todos los ámbitos. El baile cataliza la capacidad humana de recibir y seguir impulsos para moverse que transforman el dolor, el hambre o la necesidad (LaMothe, capítulo 6).
Desde esta perspectiva, lo que el estudio de la actividad de Hadza ilumina no es solo una falta de coincidencia entre los cuerpos humanos contemporáneos y sus desafíos ambientales. Lo que ilumina es el grado en que los humanos en mundos más "desarrollados" se involucran en patrones de movimiento que entorpecen su creatividad cinética, movimientos que extinguen la capacidad que define a los humanos: una habilidad para crear y convertirse en patrones de movimiento relacional que permiten la vida.
Cuando los humanos no se involucran en prácticas de movimiento corporal rítmico que fortalecen su conciencia sensorial, cuando no bailan, deshabilitan su habilidad para saber cómo navegar en este mundo contemporáneo de manera que alimentará su salud.
Sí, los seres corporales humanos nacen para moverse, pero no nacen para moverse de una manera, patrón o ambiente en particular. Los humanos son una capacidad para sentir y responder a los movimientos que los mueven de manera que promueven su propio movimiento continuo. El ejercicio de esta creatividad cinética no solo es excepcionalmente útil, genera sentimientos de bienestar.
Por lo tanto, para vivir sanamente en este mundo, no necesitamos ejercer más, per se. Necesitamos cultivar la conciencia sensorial, la atención a nuestra propia creación de movimientos, que pueda guiarnos para participar conscientemente en todas las acciones y áreas de nuestras vidas de maneras que nos mantengan en movimiento. Al igual que el Hadza.
Lo que deberíamos aprender de este estudio es lo que las personas que viven en las sociedades industrializadas occidentales aprenden a olvidar: el baile es vital para nuestra humanidad.
Referencias
LaMothe, Kimerer L. 2015. Why We Dance: A Philosophy of Bodily Becoming . Columbia University Press.
—-. 2009. Lo que un cuerpo sabe: encontrar la sabiduría en el deseo . Changemakers.
Lee, Richard B. y Richard Daly. 2004. The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers . Prensa de la Universidad de Cambridge.
Marlowe, Frank. 2010. Cazadores-recolectores de Tanzania . Prensa de la Universidad de California.
Pontzer H, Raichlen DA, Wood BM, Mabulla AZ, Racette SB, Marlowe FW. Nutrición de cazadores-recolectores y obesidad humana . PLoS One . 2012; 7 (7): e40503. doi: 10.1371 / journal.pone.0040503. Epub 2012 Jul 25.
Raichlen DA, y col. Patrones de actividad física y biomarcadores de riesgo de enfermedad cardiovascular en cazadores-recolectores . American Journal of Human Biology. 2016 9 de octubre. Doi: 10.1002 / ajhb.22919.
Reynolds, Gretchen. 2016. Nacido para mudarse . New York Times. noviembre 23 .
Speth, John D. 2010. Paleoantropología y arqueología de la caza mayor: ¿proteína, grasa o política? Saltador.
