Los valores sagrados y tú

Fuente: J. Krueger

Una religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas separadas y prohibidas: creencias y prácticas que se unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, todos aquellos que se adhieren a ellas. ~ Emile Durkheim (ver aquí)

No soy Charlie Hebdo. Charlie se metió en problemas con la autojustificación religiosa cuando satirizaba una figura sagrada. Muchos parisinos murieron por la libertad de cuestionar y satirizar. Charlie deliberadamente y agresivamente lanzó dardos al sentimiento religioso, exponiendo su intolerancia. Muchos sentirán que ese tipo de sátira es de "mal gusto", y algunos se indignarán hasta el punto de sentirse justificados para usar el homicidio "para arreglar las cosas". La agresión homicida después de haber insultado a una religión no se ajusta al concepto de venganza o represalia, porque la venganza y la represalia observan la ley de reciprocidad y proporcionalidad. Cuando Orestes mata a su madre Clytemnestra por matar a su padre Agamenón, él está exigiendo venganza, al igual que Clytemnestra cuando mataba a su marido porque él había matado a su hija Ifigenia. La historia de la Casa de Atreo es la historia del ciclo de venganza. Charlie Hebdo era diferente. El insulto fue simbólico y las víctimas de la respuesta fueron 'culpables' solo por la asociación más tenue con un grupo externo. ¡Y no habían hecho nada!

La tragedia de Charlie Hebdo es más bien Insatisfactoria. No hay Aischylos luchando con la moral tradicional disfuncional, tratando de encontrar una definición más alta y más amable. A pesar de todas sus enseñanzas de moralidad, y de su pretensión de ser "el" árbitro de la moralidad, la religión es fantásticamente intolerante y de compasión disecada. ¿Cómo lo hacen (los agentes de la religión)? Los psicólogos tienen parte de la respuesta, y se convierte en la idea de los valores sagrados . ¿En qué se diferencian los valores sagrados de los valores de variedades de jardín (profanos)? Son sagrados como las ideas que describen para aquellos que creen en ellos. Si crees que hay un dios sobrenatural que se enoja si piensas en seducir a la esposa de tu vecino, y que el que se enfada tanto creó todo, incluyéndote a ti, al vecino y a su atractivo esposo, entonces es un pequeño paso pensar que esto es un gran problema, y ​​que este conjunto de ideas no debe ser cuestionado. Cuando los creyentes en valores sagrados se enfadan a sí mismos en nombre de un dios que bien podría encargarse de su propia administración de recompensa y castigo, socavan su supuesta omnisciencia y omnipotencia. Pueden racionalizar que están actuando enloquecidos y vengativos en nombre de Aquel que ha sido insultado, quizás añadiendo la floritura de que se les ordena que actúen de manera que no sean ellos mismos objeto de Su ira.

Todo es muy extraño e irracional. Es aún más extraño e irracional que la psicología social se haya vuelto cómplice del equipo de valor sagrado. Parte de esta complicidad es, estoy seguro, involuntaria. Uno de los pilares históricos de la psicología social es el estudio del antisemitismo (los otros son el estudio del racismo y el estudio de la facilitación social). El trauma del genocidio antisemita del siglo XX exigió una respuesta científica. Con el tiempo, la psicología social desarrolló teorías e investigaciones sobre el sesgo fuera del grupo, que, para estar "a salvo", erró al declarar como expresiones racistas incluso las expresiones pequeñas o involuntarias de la negatividad exagerada y condenarlas en términos morales. Si necesita pruebas, eche un vistazo a la retórica de la industria del "sesgo implícito". Los psicólogos sociales y sus audiencias han aprendido a tener cuidado de no expresar nada que pueda sugerir una insensibilidad exagerada. Esta autocensura se inscribe en el paradigma de los valores sagrados cuyo objetivo es aislarse de la curiosidad y la sátira.

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Pensarías que cada idea debería estar abierta a discusión. Durante la Ilustración, tal apertura parecía valiosa y alcanzable. Hoy, la idea parece pintoresca porque los valores sagrados han sobrevivido tan bien; en todo caso, parecen multiplicarse. La historia de la cultura de PC en el campus es un ejemplo de la santificación de ciertas percepciones y creencias predeterminadas, que no deben ser cuestionadas o incluso descritas como producciones culturales algo arbitrarias.

Siento estos tabúes de manera aguda. Cuando viajo a España, un país que históricamente ha apostado su identidad por ser católico, es decir, no musulmán y no judío, estudié la iconografía pertinente. Algunas de las posiciones católicas arquetípicas están expuestas en su "encarnación" más pura y sin adornos. En el hermoso pueblo andaluz de Málaga, encontré una representación de la Virgen María, la Dolorosa , flotando sobre el cuerpo del Jesús muerto. Escribí en mi diario (compartido con amigos) que esta iconografía expresa dos cultos que la iglesia católica ha perfeccionado: el culto a la maternidad y el culto a la muerte. Al escribir estas palabras, sentí el aguijón de la inquietud. ¿Puedo hacer esto? ¿Alguno de mis amigos me criticará por insensibilidad o prejuicios anticatólicos? ¿Estoy obligado por la ética social y psicológica a evitar decir algo crítico sobre un segmento de la sociedad? Si es así, podemos empacarlo.

Sin embargo, estoy en buena compañía: Feuerbach, Marx, Durkheim, Freud, Dawkins, el Dalai Lama y, por último pero no menos importante, Monty Python, que merece la última palabra:

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Brian: No hay placer para algunas personas.
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