La semana pasada presenté el caso de una madre canadiense cuyos hijos fueron sacados de su hogar después de que la mayor (7 años) viniera a la escuela con numerosos símbolos de "orgullo blanco" marcados en su cuerpo con marcador permanente. Tanto los adultos en el hogar identificados como nacionalistas blancos, y hay pruebas de archivo (por ejemplo, publicaciones en la web) de cada padre que defiende puntos de vista consistentes con la ideología neonazi.
Muchos observadores -incluida la madre misma- especulaban con la posibilidad de que los niños fueran separados debido a las creencias impopulares de los padres. La agencia Interina de Servicios para Niños y Familias declaró públicamente que no había motivación política en su acto; se mencionaron otros asuntos, incluido el ausentismo escolar frecuente y las preocupaciones sobre el uso ilegal de sustancias.
¿Debería el adoctrinamiento en la ideología nacionalista blanca (o algún sistema de creencias similar) ser suficiente para garantizar la investigación del abuso?
Muchos observadores también han aceptado rápidamente modelos cíclicos de violencia familiar, abuso de sustancias y crimen, hasta el punto en que las apelaciones para "romper el ciclo" acompañan a mucha información pública sobre estos temas. Por lo tanto, parece extraño que seamos relativamente aprensivos a la hora de explorar ciclos generacionales de desarrollo y transmisión de prejuicios.
Los psicólogos han considerado durante mucho tiempo el prejuicio en el contexto del desarrollo juvenil (por ejemplo, Aboud, 2005; Allport, 1954, capítulos 18-19). En las tradiciones psicoanalíticas y existenciales, se piensa que la identidad del grupo sirve como una base temprana de la fuerza del ego, y las amenazas al valor de esa identidad se enfrentan agresivamente (para un ejemplo reciente que detalla la terapia con un paciente antisemita, ver Ryan & Buirski , 2001). En la tradición social cognitiva, se cree que las personas buscan activamente métodos de categorización al servicio de una mejor comprensión de sus entornos sociales. Los niños pequeños tienden a centrarse en los atributos que son perceptualmente salientes, como la coloración de la piel, los ojos y el cabello, la forma física (por ejemplo, peso y altura), el sexo, la edad y el atractivo.
Sin embargo, debido a que la prominencia no es simplemente una cuestión de lo que es más fácil de percibir con nuestros ojos, las influencias sociales también pueden dar forma a lo que es sobresaliente. ¡Considere el familiar sonido de "buenos días, niños y niñas!" Que se escucha en las escuelas primarias, y qué mensaje adicional transmite más allá de "¡buenos días, niños!", Es decir, que el género es lo suficientemente importante como línea divisoria dentro de la clase . Debido a que los niños internalizan fácilmente lo que les enseñan sus padres, las categorías que los padres consideran importantes moldearán fuertemente las categorías en las que los niños confían cuando hacen juicios (Bigler y Liben, 2007).
De esta manera, una ideología sesgada puede establecer percepciones sociales sesgadas. Combinado con la naturaleza egocéntrica de la creencia durante la infancia (es decir, "yo lo creo, debe ser lo que otros creen"), esto podría tener profundas implicaciones para las relaciones con los compañeros, (des) participación en actividades / clases estereotipadas, etc. la ideología familiar probablemente también entrará en conflicto con el tenor (relativamente) igualitario de la educación pública, y preparará al niño para acusaciones de problemas de conducta, inteligencia inferior y cosas por el estilo. Los ideólogos parecen reconocer esto, lo que puede explicar la popularidad de la educación en el hogar entre los miembros de estos movimientos.
Tenga en cuenta que las acciones de los padres en estos casos pueden tener implicaciones negativas no solo para el niño, sino también para los compañeros y asociados de ese niño. En algunos casos, el daño indirecto a otros puede superar el daño directo al niño adoctrinado. Por ejemplo, imagina que Jerry es criado por un padre soltero misógino, Tom, que no oculta sus actitudes hacia las mujeres. Jerry probablemente no experimentará daño directo por estas actitudes; de hecho, el sexo biológico de Jerry probablemente le ganaría el favor de Tom, pero las niñas y mujeres en su vida (p. Ej., Compañeros de clase, maestros, parientes, clérigos, etc.) pueden experimentar daño de Jerry , en parte porque las primeras prácticas de socialización de Tom animaron a Jerry a denigrar, controlar y lastimar a las mujeres.
En el caso de Winnipeg, tenemos un indicio de esto por parte de la propia madre: "No entendía por qué la escuela estaba tan alarmada. Luego vi cosas [en la documentación del CFS] que mi hija había dicho [a los funcionarios de la escuela]. Mi hija estaba hablando de una buena manera de matar a un negro [énfasis añadido]. Estas no son cosas que le dije. Estas habrían sido cosas que mi esposo le contó ", dijo DG.
Parece que las prácticas con consecuencias negativas fuera de la unidad familiar atraerían una atención especial, del mismo modo que tirar un paquete de seis Coors en tu propio hogar está bien, pero hacer lo mismo mientras estás al volante de tu auto es motivo de encarcelamiento . Sin embargo, las leyes de abuso infantil en América del Norte tienden a centrarse en el daño (físico / mental) infligido en el niño en riesgo en lugar de este tipo de efectos dominantes. Lo más parecido que encontré en mi búsqueda fueron vagas referencias a "corrupción del desarrollo moral" o "criar a un niño indisciplinado"; estos tienden a ser leyes locales idiosincrásicas en lugar de lenguaje utilizado en la política nacional.
Dados los severos obstáculos que crea para el propio desarrollo social del niño y la posibilidad de daño indirecto a otros, parece que hay razones para preocuparse por la capacitación ideológica desde el punto de vista del bienestar infantil.
Pero no puedo decir que deba ser ilegal. En la Parte Tres, explicaré por qué.
Referencias
Aboud, FE (2005). El desarrollo de los prejuicios en la infancia y la adolescencia. En In JF Dovidio, P. Glick y L. Rudman (Eds.), Sobre la naturaleza del prejuicio: Cincuenta años después de Allport (pp. 310-326). Oxford: Blackwell.
Allport, GW (1954). La naturaleza del prejuicio . Nueva York: Addison-Wesley.
Bigler, RS, y Liben, LS (2007). Teoría intergrupal de desarrollo: Explicando y reduciendo los estereotipos sociales y los prejuicios de los niños. Direcciones actuales en Psychological Science , 16 , 162-166.
Ryan, MK, y Buirski, P. (2001). El prejuicio como una función de la autoorganización. Psicología Psicoanalítica , 18 (1), 21-36.
