Vivimos en una cultura que ha promovido la supremacía masculina desde el principio. Tenga en cuenta que, según la Constitución, antes de las Enmiendas 15 y 19, solo los hombres con propiedades pueden votar. Algunos partidarios del nombramiento del juez Kavanaugh en el Tribunal Supremo también parecen dar por sentado la idea de que las mujeres deben someterse al poder (merecido) de los hombres. Cuando la doctora Christine Blasey Ford dio testimonio ante el Comité Judicial del Senado en el que reafirmó su alegato de que Kavanaugh la agredió sexualmente, se esperaba una simpatía, no empatía por el trauma de una mujer.
¿De dónde viene este sentido de derecho?
El derecho no formaba parte de nuestro entorno social ancestral, las comunidades nómadas de forrajeo, el 95 por ciento de nuestra historia, donde las comunidades pequeñas y sin líderes eran “ferozmente igualitarias” (Boehm, 1999). No formaba parte de la historia del grupo nativo americano, que era como mínimo matrilineal y tomaba en serio la sabiduría de las mujeres (Mann, 2006).
El derecho masculino no era parte del cristianismo primitivo, donde había numerosos grupos de cristianos con diferentes creencias, algunos con mujeres líderes (Rossi, 1991). Las mujeres continuaron siendo sanadoras y pilares comunitarios en Europa, hasta que se quemaron las brujas. Los pilares de la comunidad, con su conexión y protección de los “bienes comunes” y sus plantas curativas, se interpusieron en el camino de la “Gran Transformación” (Federici, 2004). La Gran Transformación (Karl Polanyi, 2001) del orden social en la Europa del siglo XVII representó una “revolución de los ricos contra los pobres”. Se privatizaron las tierras públicas (bosques, pantanos, fuentes de alimentos, materiales de construcción, leña y caza) . Las tierras sin títulos de propiedad se denominaban “tierras baldías”. Lo que solía estar disponible de forma gratuita en los bienes comunes quedaba sujeto a la compra y venta. Los plebeyos ya no podían crecer y cosechar su propia comida, sacar agua o cazar animales salvajes.
En general, la producción y la gobernanza formaban parte del mismo proceso y todos los plebeyos podían participar en ambos (Bollier, 2014). No más. La toma de posesión de los bienes comunes causa enormes trastornos, incluida la disolución de las comunidades, la pérdida de la solidaridad y la identidad social, la profunda desigualdad económica, el hambre, el hambre, la pobreza, las migraciones del campo a las ciudades en busca de alimentos y trabajo por alimentos, la agitación política, la destrucción. De abusos comunitarios y ecológicos.
Junto con la toma de posesión de los bienes comunes, se penalizó la deuda. El endeudamiento y el intercambio también forman parte del patrimonio de nuestra especie. El intercambio mutualista y recíproco es la economía de la naturaleza (Worster, 1994). Cambiar el endeudamiento entre individuos y grupos es normal. El crédito entre los miembros de la comunidad originalmente había reforzado los lazos comunitarios. Era una forma común de cooperación.
“La criminalización de la deuda, entonces, fue la criminalización de la base misma de la sociedad humana. No se puede dejar de enfatizar que en una comunidad pequeña, normalmente todos eran prestamistas y prestamistas. El endeudamiento impreciso, informal y de construcción comunitaria de las “economías humanas” solo se reemplaza por deudas matemáticamente precisas y firmemente impuestas mediante la introducción de la violencia, generalmente violencia patrocinada por el estado en algún tipo de ejército o policía “. (Graeber, 2013).
Los últimos 500 años han continuado con el secuestro de los bienes comunes por parte de los gobiernos y los ricos, que se extiende a todo el mundo, comenzando con la Doctrina del Descubrimiento del Vaticano de 1493, que afirmaba que cualquier tierra no gobernada por cristianos podía ser “descubierta” y reclamada por los cristianos. quien llegó a la orilla. Más recientemente, ha continuado con las asociaciones entre el gobierno y las empresas que nuevamente quitan los medios de vida de la gente común a través de las fuerzas del capitalismo globalizado (Bollier, 2014; Korten, 2015; Perkins, 2016).
¿Qué tiene todo esto que ver con el derecho masculino?
Cuando las comunidades son interrumpidas, también lo son las familias. Cuando las familias se interrumpen, también lo es el desarrollo infantil. Cuando se interrumpe el desarrollo infantil, es particularmente impactante para los niños. Si bien tanto las niñas como los niños necesitan que el nido evolucionado crezca adecuadamente, los niños lo necesitan más y por más tiempo (Schore, 2017). Las niñas tienen más capacidad de recuperación y se desarrollan mucho más rápido en la vida temprana.
Las prácticas evolucionadas del nido incluyen una experiencia perinatal relajante, afecto extenso (casi constante en la infancia), capacidad de respuesta a las necesidades para mantener al niño calmado, cuidadores que responden a múltiples adultos, lactancia materna a pedido durante varios años, juego libre social autodirigido y un clima de apoyo positivo para la madre y el niño. Y no hay castigo.
Cada componente del nido influye en el desarrollo neurobiológico psicosocial y puede causar estrés tóxico temprano cuando se pierde, desviando el desarrollo del cerebro y del cuerpo (Narváez et al., 2013). Las brechas en el cerebro, el desarrollo personal y el desarrollo social pueden ocurrir cuando faltan experiencias y cuando el niño está significativamente angustiado por su falta.
Los EE. UU. En el siglo XXI han hecho difícil proporcionar el nido porque no hay licencia familiar con goce de sueldo después del nacimiento de un niño y la atención familiar tiende a hacer dinero, lo que hace que las personas sean egocéntricas (Vohs, 2015) . Hoy en día, incluso las familias ricas no entienden lo que necesitan los niños pequeños y no proporcionan el nido evolucionado que los bebés necesitan para desarrollar sus capacidades humanas.
¿Cómo sobrevive un niño que se siente altamente inseguro, que tiene un yo vacío y una profunda desesperación? Podría usar sus sistemas de supervivencia mejorados para oponerse y dominar o someterse y retirarse emocionalmente. Tiene dificultad para comportarse de maneras que son “ferozmente igualitarias” porque esas capacidades se desarrollan dentro del nido evolucionado.
En su lugar, se aferra a los guiones, aprendiendo las reglas que lo llevan adelante. Utiliza sus instintos de supervivencia (territorialidad, rivalidad, rutinas y lealtad grupal) para moverse por el mundo social (MacLean, 1990).
La profunda inseguridad interna está externalizada (otras personas son el problema) porque la división del yo se produce en la vida temprana como un asunto de supervivencia. La percepción de los sentimientos personales está poco desarrollada o es demasiado peligrosa. El mundo se vuelve blanco y negro en ciertos aspectos. Si él se siente mal, es culpa de alguien más. Debido a que el niño mismo no fue tratado con empatía en la vida temprana, se desarrolla poca empatía (Narváez, 2014).
El guión para un hombre con derecho es para asegurarse de que su cabeza es más alta que la de las mujeres o los hombres no calificados. Si hay una amenaza para ese guión, deben luchar como el demonio para hacer que el mundo vuelva a ser correcto. Se sienten justamente enojados por las amenazas a su lugar en el mundo. Vemos la furia de los hombres con derecho en los Estados Unidos cuando se les pide que compartan privilegios con todos los demás (Cramer, 2016), incluido el hecho de ser responsables de sus acciones.
Es fácil comprender por qué nuestros primos, los nómadas recolectores, se preocupan por los peligros de un gran ego: el hombre puede volverse peligroso al hacer cualquier cosa para mantener su poder. Estas comunidades lo evitan, por ejemplo, molestando a un cazador exitoso (“tal vez deberíamos encontrar un conejo, ¡sería mucho más grande!”) Hasta que su orgullo de grandeza personal se convirtiera en risa (Lee, 1979). Reírse de la estupidez nos saca del engrandecimiento y la autoprotección, y nos lleva de nuevo al redil de la comunidad (Narváez, 2014). Para ser tonto, debes bajarte de tu caballo alto, lo que significa que debes sentirte vulnerable. Es una señal de éxito terapéutico cuando los clientes pueden reírse de sí mismos. Significa que han roto las defensas de supervivencia y se han dado cuenta de que la vulnerabilidad es segura. Necesitamos muchos de estos avances en este momento.
Referencias
Boehm, C. (1999). Jerarquía en el bosque: la evolución del comportamiento igualitario. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Bollier, D. (2014). Piense como un plebeyo: una breve introducción a la vida de los bienes comunes. Isla Gabriola, Vancouver, BC: New Society Publishers.
Cramer, KJ (2016). La política del resentimiento. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
Federici, S. (2004). Caliban y la bruja: Las mujeres, el cuerpo y la acumulación primitiva. Chico, CA: Prensa AK.
Graeber, DR (2013). Deuda: Los primeros 5000 años. Brooklyn, Nueva York: Melville House.
Korten, D. (2015) Cambia la historia, cambia el futuro. Oakland, CA: Berrett-Koehler Publishers, Inc.
Lee, RB (1979). El! Kung San: Hombres, mujeres y trabajo en una comunidad de forrajeo. Cambridge: Cambridge University Press.
MacLean, PD (1990). El cerebro trino en evolución: papel en las funciones paleocerebrales. Nueva York: Pleno.
Mann, BA (2006). Hijas de la Madre Tierra: La sabiduría de las mujeres nativas americanas. Nueva York: Praeger.
Narváez, D. (2014). La neurobiología y el desarrollo de la moral humana: evolución, cultura y sabiduría. Nueva York, Nueva York: WW Norton.
Narváez, D., Panksepp, J., Schore, A., y Gleason, T. (Eds.) (2013). Evolución, experiencia temprana y desarrollo humano: de la investigación a la práctica y la política. Nueva York, NY: Oxford University Press.
Perkins, J. (2016). Las nuevas confesiones de un asesino a sueldo económico (2ª ed.). San Francisco, CA: Berrett-Koehler Publishers.
Polanyi, K. (2001). La gran transformación: los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo, 2ª ed. Boston: Beacon Press.
Schore, AN (2017). Todos nuestros hijos: la neurobiología del desarrollo y la neuroendocrinología de niños varones en riesgo. Infant Mental Health Journal, e-pub antes de la impresión doi: 10.1002 / imhj.21616
Babiak, P. & Hare, RD (2006). Serpientes en trajes, cuando los psicópatas van a trabajar. Nueva York, Nueva York: Harper Collins.
Worster, D. (1994). La economía de la naturaleza: una historia de ideas ecológicas (2ª ed.). Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press.
