¿Quieres la vida eterna? ¿Estás seguro?

El nuevo libro de Martin Hägglund, This Life, considera un destino peor que la muerte

La vida eterna suena genial, ¿verdad?

Después de todo, significa que no hay muerte, ni miedo a la muerte, ni preocuparse por perder a sus seres queridos. Significa tener una cantidad infinita de tiempo, literalmente, para disfrutar o perseguir cualquier cosa que puedas imaginar. No es de extrañar que las principales religiones del mundo, como el cristianismo y el islam, prometan la vida eterna a sus devotos seguidores. Y el cristianismo y el islam no son las únicas religiones que ofrecen la eternidad como la meta prometida que se puede alcanzar una vez que termina esta experiencia terrenal. El bahaismo, el mormonismo y muchas religiones orientales también presentan una premisa similar: esta vida limitada, llena de dolor, sufrimiento, pérdida y muerte, es solo un plano temporal de impermanencia mortal. Si juegas bien tus cartas, luego de morir, llegarás al verdadero espectáculo caracterizado por la inmortalidad: la vida eterna, no ligada por la precariedad y los límites del tiempo.

Es comprensible que las religiones ofrezcan una promesa de vida eterna. Después de todo, la muerte es la cosa más horrible, trágica, aplastante y dolorosa con la que nos enfrentamos. Es una fuente ineludible de preocupación, miedo, temor y tristeza. Como observó el famoso antropólogo Bronislaw Malinowski, “De todas las fuentes de religión, la crisis suprema y final de la vida – la muerte – es de la mayor importancia”. O como el prominente sociólogo Peter Berger lo expresó con mayor elocuencia: “El poder de la religión depende, en el último recurso, sobre la credibilidad de las pancartas, las pone en manos de los hombres cuando están de pie ante la muerte, o más exactamente, mientras caminan, inevitablemente, hacia ella “.

Qué reconfortante, entonces, creer que después de morir, podemos disfrutar de la inmortalidad, como lo prometen las religiones del mundo.

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Pero ¿alguna vez realmente has pensado en las implicaciones reales de la vida eterna? Quiero decir, ¿realmente pensé en ellos, profundamente ? Si no, o incluso si lo tienes, te recomiendo encarecidamente el libro más reciente de Martin Hägglund, This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom . Además de haber sido bellamente escrito y afirmado de manera descarada, también es, con diferencia, el libro más profundo, reflexivo, perspicaz y perspicaz que he leído sobre el tema de la inmortalidad y las implicaciones problemáticas de la fijación religiosa en la eternidad. vida. Para una persona secular, o cualquier persona que quiera entender la cosmovisión secular, este libro es una lectura esencial.

Según Hägglund, la vida eterna sería realmente terrible. Implicaría un vórtice cada vez mayor de vacío. Un abismo, sin fondo, pozo de falta de sentido. Deletrearía el fin del cuidado, el fin de la esperanza, el fin de apreciar, de celebrar, de ejercer, de cumplir, de comprometer, de amar. Significaría desesperación más allá de la desesperación. En efecto, un destino peor que la muerte.

En primer lugar, la eternidad es realmente difícil de concebir o imaginar lógicamente, si no imposible. La eternidad no significa un tiempo realmente, muy, realmente largo. Más bien, en realidad significa el final o la ausencia de tiempo: no hay comienzos ni finales. Piénsalo. En una situación de este tipo, que me parece imposible enrollar realmente mi cerebro, no hay razón para comprometerse con nada o comenzar o detener nada porque comenzar y detenerse requieren tiempo. Pero con el tiempo interminable, no tienen mucho sentido. Como explica Hägglund, “no puede haber ninguna actividad significativa en la eternidad, ya que nada puede vivir en una presencia atemporal y nada puede importar en una existencia eterna” (pág. 29).

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Segundo, la eternidad significaría el fin del cuidado. La verdad es que nos preocupamos por las cosas porque sabemos que pueden o podrían terminar. Es la precariedad y la finitud de la vida lo que hace que nuestras relaciones sean importantes, lo que hace que nuestros esfuerzos valgan la pena, lo que hace que nuestras experiencias sean significativas, lo que hace que nuestros compromisos sean importantes. Aa Hägglund explica, si tu vida nunca pudiera terminar “nunca podrías preguntarte qué hacer con tu vida, y nunca podrías sacrificar tu vida por algo que te importa más que tu propia existencia. Fundamentalmente, no tendrías un horizonte de muerte contra el que pudieras orientar tu vida ”(pág. 203).

Tercero, si todo y todos siguieran y siguieran para siempre, todo se convertiría en nada. Para ilustrar: imagínese yendo a Disneylandia con su familia, o disfrutando de un orgasmo con alguien que ama, o haciendo una escultura con todo su corazón, o navegando la ola perfecta, o teniendo una conversación maravillosa, o caminando en la tranquilidad bosques – imagina hacer alguna de estas cosas para siempre. Imagina experimentar alguno de ellos sin fin. Perderían toda su alegría, toda su maravilla, todo su significado. De hecho, se volverían infernales si siguieran experimentándolas eternamente. Es la realidad limitada en el tiempo que tales experiencias comienzan y terminan, que no siempre pueden lograrse o experimentarse, que están obsesionadas por la impermanencia, que son necesariamente limitadas, lo que les da su dulzura.

En resumen, es la realidad inevitable de todas las relaciones y experiencias de la vida que llegan a su fin lo que las hace significativas. “La vida solo puede importar”, explica Hägglund, “a la luz de la muerte” (pág. 181). Es una idea vieja, sin duda, pero Hägglund explota sus profundidades como nadie antes lo ha hecho. Lo hace de manera artística, teórica y con tremenda sabiduría. Esta vida es una adición verdaderamente bienvenida al canon humanista secularista.

La noción de “fe secular” juega un papel prominente en el tratado de Hägglund. Mientras que al principio me irrité por el término (parecía un oxímoron), Hägglund explica lo que quiere decir. Tener fe secular “es dedicarse a una vida que terminará, dedicarse a proyectos que pueden fallar o fracasar … dedicarse a personas o proyectos que son mundanos y temporales”. En otras palabras, sé que mi esposa morirá un día, y ella puede incluso dejarme, por la razón que sea. Pero sigo dedicado a ella, no obstante, aquí y ahora. Ese es un ejercicio de fe secular. Sé que toda mi familia y amigos morirán, tarde o temprano. Pero eso solo aumenta mi compromiso con ellos.

Fuente: Martin Hägglund

Sé que esta tierra es perecedera, pero eso solo fortalece mi cuidado y preocupación por ella. Y como Hägglund deja claro, incluso las personas más religiosas comparten esta orientación de la fe secular, ya sea que quieran admitirlo o no. Porque, como Mark Twain bromeó una vez, si los cristianos realmente creyeran lo que su fe religiosa afirma, estarían llorando al nacer y bailando en los funerales. Pero no lo hacen. Como todos nosotros, sienten alegría ante la llegada de una nueva vida, y dolor y tristeza al final de la vida. Eso es porque hay un significado profundo e inevitable en la finitud y la impermanencia.

El infinito y la eternidad son verdaderamente huecos, y por lo tanto carecen de sentido.