Cada vez que conducimos por el Medio Oeste, me sorprende la cantidad de adolescentes y tan pocos ancianos que veo. Estoy hablando de árboles, por supuesto. Las personas denominan a estos grupos de adolescentes “bosques”, pero de lo que los científicos están descubriendo y lo que los indígenas saben, estos no son bosques (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Eso sería como llamar a los niños en un orfanato una familia. Podemos hacerlo metafóricamente, pero sabemos que eso no es una realidad.
¿Por qué son tan importantes los ancianos? En los bosques, los árboles más viejos (“árboles madre”) mantienen a los árboles más jóvenes nutridos, sacándolos de sus propias tiendas para que los jóvenes crezcan (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Envían más redes de micorrizas a través de sus raíces a los miembros de la familia, pero también mantienen nutridos a los no familiares, lo que disminuye su propio crecimiento para compartir con la comunidad. ¡Eso es un anciano!
¿Dónde están los sabios ancianos de la humanidad? Solían estar en todas las comunidades.
En las comunidades de la Primera Nación de los Estados Unidos, los individuos se crían con un amplio apoyo comunitario para desarrollar sus dones únicos. Con mayor experiencia y maduración, los ancianos asumen su papel de guías para los más jóvenes (aunque cada grupo de edad es una guía para los más jóvenes). Los ancianos cuentan historias culturales alentadoras, brindando orientación en el aprendizaje de habilidades para la vida.
Cada persona tiene un don que puede servir a una comunidad de iguales. En estas sociedades tradicionales, los individuos se guían por sus sueños y visiones en un camino único. Un sistema de guía interno, una brújula moral, se desarrolla dentro de cada miembro de una sociedad indígena. Debido a que estos sistemas están guiados también por el paisaje natural y las leyes de la naturaleza, la cosmovisión moral es similar entre los adultos indígenas de todo el mundo (Four Arrows y Narváez, 2016).
En la cosmovisión indígena, bien articulada en las tribus de América del Norte, se entiende que el mundo es un gran Misterio, con la realidad física solo una expresión superficial de la esfera espiritual mayor. Los seres humanos fueron los últimos en ser creados y las criaturas más dependientes. Aunque se cree que los humanos son innatamente buenos, son vulnerables a cometer errores y necesitan la guía de seres ancianos como plantas y animales, que fueron creados primero. ¡Así que el resto de la naturaleza está lleno de ancianos!
Entre los humanos, se supone que cada individuo tiene un centro espiritual que el individuo (con el apoyo de la comunidad) es responsable de cultivar. Enfrentando las pruebas de las capacidades de uno solo se realizan como una medida del desarrollo espiritual de uno.
Pero los individuos pueden ser engañados por las debilidades humanas como “el miedo y la pereza, el egoísmo y la impulsividad, los celos, la inconstancia, la soberbia, la irreverencia, la lujuria y el temperamento” (Johnston, 2005, p. Xiii, en Ross, 2005). Tradicionalmente, aquellos que se pierden en una o más de las debilidades son aconsejados por los ancianos para que regresen al camino espiritual, y se espera que purifiquen sus corazones para volver a sintonizarse con el Gran Misterio a través de sueños y visiones individuales, así como también de culturas. Prácticas de cuentos y rituales. La autoestima y la confianza en sí mismo del individuo se mantienen a pesar del fracaso ocasional porque la comunidad tiene fe en que el individuo es inherentemente bueno y existen procedimientos para restablecer el equilibrio (Ross, 2005).
Los ancianos son una parte clave del círculo de la vida en estas comunidades. Los ancianos son pacientes y amables cuidadores de los niños. Cuentan a los niños las historias que proporcionan la historia de la gente, que muestran el camino para vivir bien y los peligros de las debilidades humanas. Impulsan la imaginación hacia la cooperación con todos los miembros del paisaje local, humano y no humano. Los ancianos no temen al misterio, a morir, a vivir plenamente. Están sintonizados con la naturaleza viva del mundo y no temen perderse en él.
Stephen Jenkinson, en su libro Come of Age: The Case for Elderhood in a Time of Trouble , señala que aunque ahora hay más personas mayores, hay menos ancianos que nunca . El envejecimiento ha sido robado de la ancianidad.
El libro de Jenkinson es un llamado a aquellos que están envejeciendo para ayudar a restaurar la vejez, para fomentar un “entrenamiento de ancianos”. En lugar de tener miedo de ser viejo y hacer todo lo posible para mitigar el aspecto y la sensación de envejecimiento, sugiere que permitamos La sabiduría para volver a crecer en medio de nuestra civilización colapsada. Llama a los ancianos a una peregrinación donde ellos / nosotros podemos “hacernos fuertes y tristes de las labores de una contemplación profunda y desaliñada de lo que ha llegado a ser mayor de edad en nuestro tiempo”.
Los ancianos entienden y transmiten a los demás el tejido que somos y sugerimos a los jóvenes que “el camino que se creó para usted en el Tiempo anterior, por aquellos con los que no se encontrarán, le dará una manera de ir en contra de sus planes y buen sentido, para darte un camino hacia abajo y hacia los Misterios de esta vida, los Misterios te concedieron que no elegirías por ti mismo, los Misterios que aún te convertirían en un humano digno de aquellos que vienen después ”(p. 387)
Los ancianos abrazan el misterio y la ambigüedad, fomentan la confianza y el sentido de conexión con el pasado y el futuro. Nos ayudan a rendirnos al misterio como nos hacemos nosotros mismos y estamos hechos por nuestras relaciones. Nos ayudan a encontrar nuestro camino en el camino que tenemos delante.
¿Qué pasos podemos tomar para abordar el tema del anciano, para un anciano en entrenamiento? Ese es el siguiente tema.
Referencias
Beresford-Kroeger, D. (2010). El bosque global. Nueva York: vikingo.
Cuatro flechas, y Narváez, D. (2016). Recuperar nuestra cosmovisión indígena: una línea de base más auténtica para el trabajo de justicia social / ecológica en la educación. En N. McCrary y W. Ross (Eds.), Trabajando por la justicia social dentro y fuera del aula (págs. 93-112). En serie, Justicia social a través de contextos en educación (SJ Miller y LD Burns, Eds.). NY: Peter Lang.
Jenkinson, S. (2018). La mayoría de edad: el caso de la vejez en un momento de problemas. Berkeley, CA: Libros del Atlántico Norte.
Johnston, B. (2005). Prefacio. En R. Ross, Bailando con un fantasma: explorando la realidad aborigen (pp. Ix-xix). Toronto: pingüino de Canadá.
Luoma, JR (1999). El bosque escondido. Nueva York: Henry Holt.
Ross, R. (2005). Bailando con un fantasma: explorando la realidad aborigen. Toronto: pingüino de Canadá.
Wohlleben, P. (2016). La vida oculta de los árboles: lo que sienten, cómo se comunican (J. Billinghurst, traducción). Vancouver: Greystone Books.
