Después de Dallas, ¿por qué los blancos no se apresuran a aprobar la reforma de armas?

Esta es mi tercera y última publicación (al menos por ahora) sobre el control de armas. Para ver mis dos primeras publicaciones, haga clic aquí y aquí.

En los días transcurridos desde el ataque de Dallas, donde un negro disparó y mató a cinco oficiales de policía, como nación hemos pasado por los rituales tristemente familiares. La efusión del dolor público. Los comentarios del presidente y los líderes cívicos. Los monumentos televisados. Y se ha hablado mucho sobre el movimiento Black Lives Matter y una política policial eficaz y equitativa. Pero sorprendentemente, no ha habido mucha mención de un mayor apoyo blanco para el control de armas. ¿Por qué es ese el caso? Después de todo, los blancos eran el objetivo explícito del ataque.

Una razón tiene que ver con algo que expliqué en una publicación anterior: dado que no podemos saber con certeza si otras personas cooperarán (es decir, no portarán un arma), cada uno de nosotros puede comprarnos un poco más de seguridad percibida al asumir brazos. Las leyes de armas Lax preservan nuestra capacidad para hacerlo. Pero también nos dejan atrapados como un país en un estado de armamento individual, y todos estamos peor por ello.

Fuente: Oficina del Fiscal del Circuito de St. Louis (Trabajo Propio) [CC BY-SA 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)], a través de Wikimedia Commons

Después de Dallas, en particular, agregaría que las personas podrían ser, en cierto nivel, sensibles y perceptivas sobre el hecho de que la Segunda Enmienda ha sido históricamente reforzada diferencialmente a través de líneas de grupos (una tendencia que continúa hasta nuestros días, como David Graham argumenta en esta pieza en el Atlántico). Para los blancos interesados ​​en la posesión de armas pero nervioso por la hostilidad entre grupos, dejar leyes laxas podría ser una buena apuesta. Pueden disfrutar el beneficio del fácil acceso a las armas, aunque, sin embargo, saber en algún nivel que los sesgos harán que ese proceso sea más difícil para los negros.

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Pero para comprender por qué algunos estadounidenses blancos se oponen al control de armas, incluso cuando su grupo está explícitamente dirigido a la violencia, casi tenemos que considerar razones más allá de las directamente relevantes para la seguridad de uno.

Las armas son un pasatiempo nacional. Encajan dentro de una narrativa más amplia y romántica que se remonta a la fundación del país (el "tiro escuchado en todo el mundo") y las visiones expansionistas de los pioneros ("cómo se ganó el salvaje oeste"). Y alimentan los valores culturales de larga data, incluido el individualismo y la autosuficiencia. Para las personas con alto patriotismo, o para aquellos que se preocupan por preservar la forma en que siempre se han hecho las cosas, la violencia excesiva con armas de fuego es un daño colateral en una historia que por lo demás tiene historia. Y comprar una pistola les permite sentir que están comprando y, literalmente, reforzando esa historia.

La narrativa nacional también ha conducido a un cambio cualitativo en la forma en que vemos las armas de fuego: han sido mitificadas, vilipendiadas y veneradas lo suficiente como para que ya no sean solo otra arma. Hay un drama asociado con ellos que captura nuestra imaginación, alimenta a los medios de comunicación y se convierte en la fuente de las pesadillas nacionales. Las propias armas han adquirido un valor sagrado.

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Y, de hecho, hay evidencia que confirma este punto. Por ejemplo, sabemos que los evangélicos blancos son especialmente propensos a poseer armas de fuego. Eso es importante, porque estas personas son más propensas a suscribirse a la idea de que algo puede adquirir "sacralidad". Y el trabajo del psicólogo Jeremy Ginges y otros sugiere que el proceso por el cual un objeto previamente secular se vuelve sagrado se amplifica cuando las personas perciben que el estado del objeto de alguna manera está amenazado o en peligro. En otras palabras, la idea de que el gobierno doblegará el control de armas irónicamente facilita la canonización de armas.

Fuente: Por ΙΣΧΣΝΙΚΑ-888 – Trabajo propio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=32712041

Ese proceso también se ve reforzado por amenazas físicas, materiales o simbólicas de los grupos externos sociales. Comprar un arma se convierte en un medio [costoso] y ritual para que la gente muestre su solidaridad entre sí, especialmente frente a las amenazas de terceros (por ejemplo, terroristas locales o, en el caso de Dallas, estadounidenses negros). Y, por supuesto, una vez que algo adquiere algún valor sagrado, cuando ya no es un bien secular, tratar de regularlo se convierte en un proceso mucho más tenso. Decirles a las personas que no pueden comprar armas se vuelve psicológicamente similar a decirles que no pueden adorar los domingos.

Entonces, lo que vemos es que, por diversas razones psicológicas, las personas se opondrán al control de armas, ya sea sin considerar el hecho de que hacerlo de alguna manera hace que sea más fácil para otras personas dañarlas. O a pesar de eso.

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Altemeyer, B. (1996). El espectro autoritario. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Graham, DA (2016, 7 de julio). Los ciudadanos de segunda clase de la segunda enmienda. El Atlántico Obtenido de http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/07/alton-sterling-phila…

Sheikh, H., Ginges, J., Coman, A., y Atran, S. (2012). Religión, amenaza grupal y valores sagrados. Juicio y toma de decisiones, 7 (2), 110.

(C) Sarah Cotterill. Todos los derechos reservados.