En el primer artículo de esta serie, consideramos cómo a menudo elegimos un sistema relacional porque, en parte, esa relación activa un mapa de memoria que nos lleva a una Herida original, o porque estamos intentando volver a visitarla, modificarla o corregirla. relación asociada con esa herida. Estos patrones de hábito no examinados y sin revisión debido a la falta de reconocimiento de la fuente de la elección, nos pueden llevar a un estado emocional disfuncional que va desde la resignación pasiva hasta el luto patológico.
Las relaciones de objeto son, en sí mismas, ni malas ni buenas; ellos son neutrales Volviendo al lenguaje de Jung, un lenguaje mucho más agradable para escritores como Robert A. Johnson y Jean Shinoda Bolen, existen para todos nosotros arquetipos universales y complejos que conducen al desarrollo de relaciones objetales. El reconocimiento de un arquetipo activa un complejo y, en un grado u otro, influye en cómo establecemos y experimentamos nuestras relaciones objetales y nuestras relaciones sociales.
Lo que influye en cómo establecemos y experimentamos una relación de objeto está determinado, en parte, por la plantilla que tenemos para ese objeto y su complejo asociado. Si tienes una madre "suficientemente buena", tu Complejo Madre podría ser activado por una persona o situación que equilibre la independencia y la vigilancia. Si te criaron como católico romano ortodoxo, tu complejo paterno podría ser activado por una persona o situación que ofrezca una estructura clara y consecuencias estrictas, y así sucesivamente. En pocas palabras, tanto inconscientemente como súper conscientemente, tendemos a ir con lo que sabemos.
Para nuestro punto aquí, las relaciones impulsadas por las representaciones de objetos a menudo se rompen o, al menos, se vuelven incómodas por dos razones. El primero es que la persona que ejerce el objeto no está completamente relacionada con su pareja; están, en parte, en relación con la relación. El segundo es que el compañero es un cómplice involuntario de la persona que ejerce el objeto y, a menos que esto se revele de alguna manera, como en el caso de la terapia Imago, donde la complicidad de los socios es parte del proceso evolutivo, el compañero no tiene ningún programa seguir.
En cualquier caso, la relación es, en última instancia, inauténtica y eventualmente se vuelve insostenible bajo el peso de su (s) imperativo (s) arquetípico (s). Esa es una forma muy elegante de decir que, cuando estamos en una relación objetal, a menudo bailamos con una melodía que nadie más oye.
Lo que esto crea para nosotros, eventualmente, es un estado de disonancia interior. Mientras intentamos unir nuestra relación real en la plantilla ideal, para bien o para mal, a la que nos aferramos y comenzamos a descubrir que esto simplemente no funciona. Eventualmente, esto lleva a una sensación de privación de derechos y desconexión – una sensación vaga de inquietud y falta de pertenencia que nos sigue siendo indefinible, pero está conectada con el miedo y la ansiedad apetecibles de la tribu para morir en el bosque solo.
Nuestra reacción a este estado de disonancia a menudo conduce a un grado de desregulación emocional que puede parecerse a algo casi pseudo-borderline. Nuestras respuestas pueden ir desde la retirada y la disonancia social de la frontera recatada hasta el comportamiento desesperado y socialmente insostenible de la frontera violenta.
De alguna manera, esta reacción tiene mucho sentido en el sentido de que, por definición, el paciente con TLP real se siente desconectado y privado sistemáticamente y universalmente. Lo que estamos describiendo es un estado de situación similar en el sentido de que está impulsado por la incapacidad de resolver la disonancia entre nuestras expectativas sobre una relación de objeto y la realidad a la que nos enfrentamos. Básicamente nos encontramos en un estado extremo de tratar de manejar las emociones de otra persona para satisfacer nuestras necesidades, pero, una vez más, el único que juega es nosotros.
Esta circunstancia se puede comparar con un cuenco tibetano, que se comporta como un cristal de tallo cuando pasas el dedo por el borde. Con el cuenco de canto, lo que haces es pasar una mano de madera alrededor del borde del cuenco y "canta". En manos no entrenadas (aquí, nos referimos a alguien que desconoce sus intentos de ejercitar una relación de objeto), el cuenco cantará al principio y luego la vibración hará que la mano del mortero empiece a rebotar en el lado exterior del borde. La disonancia armónica resultante se convierte rápidamente en un sonido resonante que puede ser bastante insoportable, incluso tortuoso. Algo completamente bello se transforma así en algo totalmente indeseable debido a la falta de comprensión de cómo funciona la cosa, a pesar de que aparentemente está funcionando.
En definitiva, somos todos individuos. Nacemos solos, vivimos solos y morimos solos. El entrecruzamiento dentro del tejido de la sociedad que nos une como comunidad está, en parte, formado por estos arquetipos, complejos y relaciones objetales. El conocimiento de estos elementos puede hacer que esa tela sea más fuerte o romperla. Trabajar para comprender cómo se teje esa tela, dónde comienza un hilo y dónde termina, nos puede llevar a una visión más amplia de nosotros mismos, nuestra comunidad y la comunidad global más grande en la que vivimos.
© 2009 Michael J. Formica, Todos los derechos reservados
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