¿Estoy siendo consciente?

Definir la atención plena puede desmitificar qué es y cómo abordarlo …

Una de las conceptualizaciones clínicas más populares de atención plena que puede ser la mejor definición funcional es la definición de 1999 de Jon Kabat-Zinn: “prestar atención de una manera particular, a propósito, en el momento presente, sin juzgar”. Esta definición no solo capta lo clásico. Interpretaciones eruditas budistas de la atención plena, que es la de una observación receptiva, ecuánime y receptiva (Analayo, 2003), pero que también encapsula el componente práctico de instrucción de la atención plena, prestando atención sin evaluar el objeto de atención. Esta definición comúnmente citada proporciona un “mapa” incluso para la persona más novata que se dedica a la práctica de la atención plena a comprender algo sobre qué es y cómo saben que lo están haciendo.

Como muchos autores han señalado, la forma en que se define la atención plena influirá inevitablemente en la práctica de la atención plena y en su indagación sistemática, que se ha generalizado en las últimas décadas. Diversas áreas de investigación, clínicas y budistas se han enfrentado entre sí en las cuentas de conciencia plena, como “atención enfocada” y “conciencia abierta”. Mientras tanto, otros investigadores han argumentado que aislar la atención plena en sus partes componentes es un esfuerzo inútil. Tanto la atención estrecha como la concertada son necesarias en la práctica de la atención plena, así como no reactiva, la apertura a la experiencia. Quaglia y sus colegas (2016) sugirieron que la atención enfocada es un primer paso para fomentar el conocimiento de la experiencia como algo separado de uno mismo. Este proceso también se ha denominado “descentramiento” o “defusión” e implica una regulación de la atención que no se enseña en la mayoría de las sociedades y, por lo tanto, debe practicarse para ser perfeccionada.

Fuente: Binja69 / Pixabay

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Lo más intrigante es que las tradiciones budistas clásicas no tienen una definición específica de concordancia acordada. Quizás hayan vencido a la sociedad occidental en la actualización de que para beneficiarse de las enseñanzas de la atención plena, el acuerdo universal puede no ser necesario. Sin embargo, en la sociedad occidental, es necesario poner en práctica un constructo y una práctica del mundo real, como la atención plena, para hacer un seguimiento del progreso, examinar sus mecanismos de cambio y explorar cualquier beneficio clínico potencial. En pocas palabras, las intenciones de uno para el resultado de la práctica de la atención plena deben ser informadas por el clínico o la postura teórica del investigador sobre qué es la atención plena en primer lugar. Estas diferentes posturas teóricas pueden continuar coexistiendo en paralelo, ya que estas explicaciones de atención plena capturan una pieza diferente de un tapiz complejo de experiencia humana. Por ejemplo, puede ser más beneficioso para los científicos cognitivos evaluar los procesos de atención de atención y conciencia de desenredo en la atención (Merikle y Joordens, 1997), por lo que pueden elegir definir la atención con este lenguaje. Para los clínicos, la importancia práctica de enseñar a los clientes la no reactividad hábil en la vida diaria lleva a definir la atención plena como un tipo de estado sin juicio, que no se explica necesariamente en las definiciones clásicas.

Quizás en lugar de involucrarse en desacuerdos sobre qué es la atención plena, es más útil aclarar qué no es la atención plena. Por error, muchos creen que el propósito de la atención plena es relajarse, liberar la tensión y cerrar el mundo. De hecho, esto no podría ser una tergiversación más grave. El propósito de la atención plena real según cualquier definición es pasar de una interpretación cognitiva del mundo (en la que constantemente estamos “en nuestras cabezas”, evaluando los riesgos y beneficios de cada encuentro) a un enfoque más claro, objetivo y predominantemente sensorial. Experiencia basada en el medio ambiente. La evolución ha descrito los beneficios adaptativos de prestar atención constante a las amenazas, sin embargo, el tipo de amenazas a las que nos enfrentamos hoy en día no es claro y los peligros presentes (por ejemplo, detectar un tigre hambriento cerca y correr en respuesta), y por lo tanto, prestar atención a los pensamientos no es útil ya menudo angustiante.

Los principios clave de la atención plena (Carmody, 2016) incluyen: un reconocimiento de los componentes de la experiencia (por ejemplo, pensamientos, emociones, sensaciones físicas), el conocimiento de que la excitación emocional se puede autorregular mediante el entrenamiento de atención (por ejemplo, elegir atender la respiración como un objeto neutral a la excitación), y el desarrollo de una perspectiva descentrada (por ejemplo, poder reconocer un pensamiento como un pensamiento, en lugar de una realidad). La reducción de la angustia o la relajación son a menudo subproductos involuntarios de la práctica de la atención plena, sin embargo, nunca son los objetivos explícitos. Se vuelve abundantemente claro cuando se toma conciencia plena con este objetivo en mente, por ejemplo, cuando los individuos informan que son “malos en” la atención plena con un lenguaje de autoevaluación en lugar de descripciones enraizadas en los sentidos. No es posible ser “malo” en la atención, solo darse cuenta de que uno no se da cuenta en primer lugar.

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Referencias

Analayo (2003). Satipatthana: El camino directo a la realización. Bimingham, Reino Unido: Windhorse.

Carmody, J. (2016) Reconceptualizing Mindfulness en KW Brown, JD Creswell, y RM Ryan (Ed.) Handbook of Mindfulness: Theory, Research and Practice (pág. 62-87). Nueva York, NY: The Guilford Press.

Merikle, PM, y Joordens, S. (1997). Paralelos entre la percepción sin atención y la percepción sin conciencia. Conciencia y cognición, 6 (2-3), Pp. 219-236.

Quaglia, JT, Brown, KW, Lindsay, EK, Creswell, JD, y Goodman, RJ (2016). De la conceptualización a la operacionalización de la atención plena en KW Brown, JD Creswell y RM Ryan (Ed.) Manual de atención plena: teoría, investigación y práctica (pp. 151-166). Nueva York, NY: The Guilford Press.