Juzgando a la personalidad en el hinduismo Parte 1

Si me preguntaran en qué cielo la mente humana … ha reflexionado más profundamente sobre los mayores problemas de la vida, y ha encontrado soluciones para algunos de ellos que bien merecen la atención incluso aquellos que han estudiado a Platón y Kant, debería señalar a la India.

– Friedrich Max Müller, el erudito alemán de religión comparada.

Hay muchas tradiciones de sabiduría en todo el mundo, y cada una tiene sus propios pensamientos y reglas en cuanto a juzgar la personalidad, incluido el pensamiento hindú.

En algún momento c. 3000 a. C., en el valle del río Indo, una civilización con su propio lenguaje escrito, y ciudades arquitectónicamente avanzadas existían, con viviendas de varios niveles, muros fortificados, drenaje subterráneo, todo presentado en patrones elegantes y cuidadosamente diseñados. El río Indo ahora es parte del oeste de Pakistán cerca de la frontera noroeste con India.

Poco se sabe sobre la civilización del valle del Indo, en parte porque sus símbolos escritos aún no han sido descifrados por los lingüistas. Alrededor de 3000 a. C., las ciudades disminuyeron, tal vez debido a una sequía o tal vez debido a una migración o invasión de tribus arias del Caucausus. Surgieron conflictos culturales, ya sea entre las tribus arias y la civilización del Indo, o únicamente dentro de la propia civilización del Indo. Durante este tiempo, surgió una forma de adoración hindú.

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El hinduismo más antiguo consistía en himnos védicos en alabanza a dioses como Vishnu e Indra. Surgieron sacerdotes y familias sacerdotales que sistematizaron los himnos, que en parte se recopilaron como el Rig Veda en el año 1000 a. Los sonidos de estos himnos fueron referidos como sus mantras, y estos mantras fueron considerados como santificados y capaces a veces de mostrar la realidad de las palabras.

Las creencias hindúes se desarrollaron gradualmente durante miles de años. Aunque se introdujeron nuevas escrituras y pensamientos, las filosofías anteriores persistieron como parte del sistema general. Esto hace que cualquier simple resumen del hinduismo sea casi imposible; aún así, algunas de sus creencias son accesibles, particularmente en lo que se refiere a juzgar a las personas.

En el año 800 a. C., en la era de Upanishad temprana del pensamiento hindú, la personalidad de un individuo se veía dividida en dos partes. Estaba el funcionamiento cotidiano del individuo, incluidos los intereses y deseos mundanos, por un lado, y la realidad esencial más íntima de la persona, el ätman, que era distinta de la parte física que la persona jugaba en esta tierra.

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"Nuestra palabra [occidental] 'personalidad'", señala Huston Smith, una autoridad en las religiones del mundo:

… proviene de la persona latina, que originalmente se refería a la máscara que un actor se ponía cuando subía al escenario para interpretar su papel, la máscara a través de ( per ) que sonaba ( sonare ) su parte. La máscara registró el papel, mientras que detrás de él el actor permanecía oculto y anónimo, ajeno a las emociones que representaba. Esto, dicen los hindúes, es perfecto: porque los roles son precisamente lo que son nuestras personalidades, las que hemos elegido por el momento en la más grande de todas las comedias trágicas, el drama de la vida en el que somos simultáneamente coautores y actores … Donde nos equivocamos es confundir nuestra parte actualmente asignada por lo que realmente somos …

Tanto el hombre interno como la personalidad cotidiana tienen su propio desarrollo y características únicas. Según el Brihadaranyaka Upanishad , una obra religiosa hindú temprana, una persona se convierte en lo que hace. Entonces un buen hacedor se vuelve bueno. Un malhechor se convierte en malvado. Aunque la persona real realiza los actos, el ser interno o verdadero o ätman se asocia con estos actos. Estas acciones recopiladas se consideran el karma del individuo. Si el karma es bueno, la persona renacerá en un estado superior; si es malo, la persona renacerá en un estado menor.

El yo, en otras palabras, se asocia con este karma. El verdadero conocimiento de uno mismo, de que el ser interno es verdaderamente uno con el gran Brahman o Universo, pone fin a los ciclos de vida, muerte y renacimiento, a una conciencia final de uno mismo y del universo como parte de un ser único. Cualquier cosa menos que esto implica deseos y deseos, que conducen al renacimiento.

En consecuencia, en la religión hindú, hay potencialmente dos personalidades que pueden ser juzgadas: el åtman interno, la verdadera personalidad, o la personalidad externa e ilusoria. En un sentido al menos, el nivel más alto de juicio en el hinduismo implica simplemente saber que existen las dos personalidades diferentes.

Mi interés aquí es prosaico y descansa más en la personalidad diaria activa: esa personalidad manifiesta de este mundo que realiza (y es sujeto de) juicios de personalidad que estoy persiguiendo aquí. Al mismo tiempo, es imposible juzgar a esta personalidad cotidiana sin una cierta conciencia y reconocimiento del yo más profundo.

Dentro de la tradición hindú, las personas más iluminadas tienen en cuenta la distinción entre su hombre y su personalidad manifiesta. Mantener la distinción en mente ayuda a una persona a distanciarse de las manifestaciones externas de las personalidades propias y ajenas. En la tradición hindú, por lo tanto, los individuos más iluminados, en relación con los menos iluminados, pueden hacer juicios más distantes y mejores de los demás.

En un próximo post, consideraré más los juicios que las personas iluminadas y no iluminadas hacen de la personalidad según el pensamiento hindú.

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Notas. Muller es citado en p. 12 de Smith, H. (1991). Las religiones del mundo San Francisco: Harper Collins. La cita, "Nuestra palabra [occidental] 'personalidad' …" es de p. 30 de Smith (1991). La prehistoria del hinduismo proviene de Hopkins, TJ (1971). La tradición religiosa hindú. Encino, CA: Dickenson Publishing. También a partir de ahí está la descripción de los himnos védicos (página 17), sus significados, el Rig Veda (página 20), la perplejidad de la existencia (página 21) y el poder del mantra (página 36). El concepto del ser esencial o ätman es p. 37. El pensamiento de Upanishad temprano, del cual data esta creencia, se describe en la p. 38-40. La discusión de las enseñanzas de Brihadaranyaka Upanishad está en las páginas 41-43.

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