Play-Acting for Real

Durante una hora, un joven blanco se sienta en un grupo de estudio bíblico en una iglesia negra en Charleston, y mientras tanto se está molestando para representar una fantasía de superhéroe que está salvando al sur blanco de los violadores negros. Luego saca la pistola que compró con el dinero del cumpleaños -esto es Estados Unidos, después de todo- y asesina a nueve de las personas que lo rodean.

Las noticias se basan en términos familiares: racismo, crímenes de odio, extremismo, neonazis, grupos de supremacía blanca, y pregunta por qué no lo llamamos terrorismo.

Pero eche un vistazo a las fotos del asesino titular.

En una, tal vez una selfie, él está quemando una bandera estadounidense. ¿Que ves? Un flaco niño blanco de 21 años. Él tiene una expresión vacía, tal vez deprimida y sostiene la flamante bandera débilmente. En una foto tomada en un jardín, está rodeado de flores en macetas, sostiene la bandera confederada y tiene gafas de sol apoyadas en la nariz. [1] Esbozó sus ojos ligeramente como una pintura de guerra o una máscara, y quiere parecer feroz, pero solo frunce el ceño como un enfurruñado de 15 años. Si no estuviera absorto en su fantasía, vería que parece como si la cámara lo hubiera agarrado en cuclillas para echar un basurero en una letrina Boy Scout. Al igual que el asesino noruego Brevik, imita a otros asesinos de alboroto, pero no puede sacudir una patética cualidad infantil en su lenguaje corporal.

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Visto de esta manera, Dylann Roof es un joven que no intenta aumentar su moral para hacer frente a la depresión y el pánico. A una edad en la que se supone que es un hombre, está a la deriva. Actuando como héroe, es un sureño que se identifica con una causa perdida romántica centenaria. El estado todavía vuela la bandera de batalla de la Confederación en un gesto juvenil de auto importancia. Los apologistas de la bandera usan argumentos sarcásticos sobre el patrimonio y la historia, pero al igual que el patético Dylann Roof, "luchan" para defender el deseo de que sean "realmente" invictos, héroes valientes. Por razones políticas, la bandera tiene que ocupar una posición nominal y de compromiso en el terreno de la casa estatal, como una concesión a un adolescente malhumorado. Entonces la bandera en sí misma indica el tipo de inseguridad y agresión encubierta que Dylann convirtió en una obsesión atroz.

La matanza es casi siempre un intento de reclamar una atención heroica. Nuevamente, observe el lenguaje corporal en la foto: este es un ser inmaduro que usa la imitación estadounidense de asesinatos para hacerse importante. Incluso su nombre, Dylann, con la "n" extra, revela un esfuerzo por destacarse como individuo. Si las armas no fueran útiles como chicle, sería inofensivo. Tal vez incluso libre para crecer.

Como símbolo político, la bandera de batalla confederada todavía señala una lucha sobre la autoestima. La antigua aristocracia de las plantaciones despreciaba a los "negros" no solo para justificar la esclavitud, sino también para darles a los blancos pobres chivos expiatorios para dominarlo. Del mismo modo, la élite idealizó la guerra para ofrecer a los blancos de bajo estatus una ruta hacia la autoestima.

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Así que aquí está Dylann Roof representando este disparate absurdamente obsoleto sobre los violadores negros y la hegemonía negra como si su 1866 y los esclavos fueran repentinamente libres y blancos temen, listos para vengarse por generaciones de brutalidad.

Dylann puede ser susceptible a la enfermedad mental, pero no necesita esa posibilidad para ver que se ha educado a sí mismo en las ilusiones egoístas sobre la autoestima en la cultura estadounidense, y en este caso, en la cultura de América del Sur. Se ha aferrado a la inversión del sur en la ideología guerrera y el privilegio blanco, pero también a la hipocresía graciosa: la cortesía engañosa que lo hizo sentar durante una hora con la gente orante que estaba a punto de asesinar. Los medios de comunicación de Rant y las políticas difamatorias han fortalecido esta postura en las últimas décadas en todo Estados Unidos, especialmente con un presidente de raza mixta que desprecia.

En el panorama general, Dylann encarna algunas de las tensiones que enfrentan los estadounidenses en el nuevo siglo. Está desempleado, con poca educación y armado. Es capaz de navegar en Internet lo suficientemente bien como para encontrar asesinatos violentos e imitaciones copiosas de negros y otros chivos expiatorios. Obsesionado con el heroísmo mesiánico ("Bueno, alguien tiene que tener la valentía de llevarlo al mundo real, y creo que tengo que ser yo"), ha ideado su propia versión deformada del "policía global" del neocon. En este sentido, es interpretando el guión de George Zimmerman, quien mató a Trayvon Martin supuestamente para defender su vecindario.

Pero, nuevamente, este "policía" juvenil está luchando quijotescamente para crecer. Al igual que su país, Dylann imaginó que solo estaba matando en "defensa propia". Y al igual que su país, él está en la obsesión. Después de todo, la nación siente que tiene que tomar partido en cada disputa global; desperdicia vidas, cordura y billones de enemigos falsos como el Irak de Saddam Hussain, y desgarrando el Medio Oriente, sigue vertiendo más armas, dinero y "asesores" en el caos que ha creado, en parte porque tenemos una sobreoferta de militares así como armas civiles. [2] Al igual que una nación que depende de los aviones no tripulados y los francotiradores, Dylann Roof quería salvar su mundo al llevar su pistola oculta a una iglesia y disparar a las personas como peces en un barril.

Soy muy consciente de que en las encuestas de opinión, el público dice que confía en los militares más que en la mayoría de las instituciones gubernamentales. Eso en sí mismo tiene mucho que decirnos acerca de la cultura que rodea a los asesinos de alboroto imitadores que regularmente aparecen en los titulares entre nosotros.

Dylann Roof puede ser culpable de "racismo" y "terrorismo". Pero esas palabras portentosas distraen la atención del desarrollo atrofiado, las fantasías infantiles y la obsesión. De una manera horrible, él actuaba como un juego, tratando de hacer su fantasía real en fotos tontas y un "manifiesto". Y no podía ver eso. Eso es lo aterrador: puede ser realmente difícil reconocer la calidad del juego en nuestra experiencia. Al igual que muchos otros jóvenes estadounidenses, podría convertirse en un patético asesino de banderas porque esas fantasías son tan abundantes como armas en su cultura, y como armas, están disfrazadas de retórica pseudo-adulta sobre autodefensa y yo-primera libertad .

Podemos hacerlo mejor que eso.

1. Frances Robles, "Dylann Roof Photos y un manifiesto están publicados en el sitio web", NY Times , 6.20.2015.

2. (Col.) Andrew J. Bacevich, "Nombrando nuestra guerra sin nombre" , Guardian, 20 de junio de 2015. //www.theguardian.com/commentisfree/2013/may/28/naming-our-nameless-war

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Fuente: Helena Farrell para Tacit Muse

Cuando el comportamiento se convierte en un estilo cultural, el abandono del berserk es aterrador pero a la vez seductor. Promete el acceso a recursos extraordinarios derrocando inhibiciones. El estilo Berserk ha dado forma a muchas áreas de la cultura estadounidense contemporánea, desde la guerra a la política y la vida íntima. Centrándose en la América posterior a Vietnam y utilizando perspectivas de la psicología, la antropología y la fisiología, Farrell demuestra la necesidad de desentrañar las confusiones en el lenguaje y la fantasía cultural que impulsan la fascinación de la nación con el estilo loco.

<< Este libro me sorprende con su audacia, su claridad y su alcance. Solemos pensar en conductas 'berserk' -desde matanzas apocalípticas hasta orgías extáticas como Burning Man- como extremos de experiencia, fuera de la vida ordinaria. Con detalles fascinantes, Farrell muestra cómo la cultura contemporánea ha reformulado muchas variedades de abandono en estrategias autoconscientes de toma de sentido y control.

Abandonar se ha convertido en una lente común para organizar la experiencia moderna y un recurso a menudo problemático para movilizar y racionalizar la acción cultural y política. Este análisis histórico tanto ilumina como nos faculta. >>

-Les Gasser, Profesor de Informática e Informática, U. de Illinois, Urbana-Champaigne.