Confucio
y sus seguidores creían que las personas debían ser entendidas lo mejor posible, ser tratadas en consecuencia y, de ser apropiado, tener los puestos adecuados en el gobierno para que la sociedad se beneficiara. Al hacerlo, los eruditos de c. 450 BCE creyeron que podrían mejorar el futuro de China y alcanzar un período pacífico y feliz que haría eco de las glorias del pasado de la región (véase la publicación anterior).
La idea de evaluar a las personas con precisión y luego ubicarlas en la mejor posición posible para ellas y la sociedad fue importante, y no se limitó al tiempo histórico o la ubicación geográfica de Confucio. El sociólogo francés del siglo XVIII Charles Fourier tuvo una visión utópica paralela de tal sueño: que si cada persona estuviera exactamente en la posición correcta, la sociedad y el individuo trabajarían mucho mejor. Sin embargo, el enfoque de Fourier hacia la personalidad consistía en clasificar a las personas en 810 tipos de caracteres estrechamente específicos. Su esperanza era que si la sociedad podía ubicarlos exactamente en los lugares correctos, el trabajo podría convertirse en juego, y cada grupo de personas funcionaría sin problemas.
Volviendo al sistema de Confucio: si bien fue más temprano en el comienzo que en el de Fourier, sus juicios de personalidad fueron a la vez más pragmáticos y flexibles, y por lo tanto, mucho más consistentes con el pensamiento contemporáneo. Entonces, ¿cómo entender a las personas y dirigirlas a posiciones óptimas en la sociedad?
Una forma en que Confucio enseñó acerca de las personas y sus fortalezas y debilidades fue debatir sobre personas conocidas de la época: líderes locales, sus discípulos y otros. Las Analectas están llenas de discusiones de personas como estas, aparentemente familiares para aquellos de la época, como el Duque de Zhou, así como los seguidores más centrales del confucianismo, incluidos los discípulos de Confucio, Zigong, Ran Qiu y otros. (Confucio desalentó las comparaciones ociosas de personas, sin embargo, vea esta publicación anterior).
Confucio vio la personalidad como un sistema de partes interrelacionadas. De nada sirvió para algunas cosas si el sistema general de personalidad de un individuo no funcionaba bien en general:
El Maestro dijo: "Un hombre puede tener los talentos espléndidos del Duque de Zhou, pero si es arrogante y mezquino, todos sus méritos no cuentan para nada".
Además, Confucio observó no solo las palabras, sino también el comportamiento. Después de comparar a un estudiante (que estaba durmiendo a la mitad del día) con madera podrida que no se podía tallar, Confucio comentó sobre la importancia de observar el comportamiento de una persona:
El Maestro dijo: "Hubo un tiempo en que solía escuchar lo que decía la gente y confiaba en que actuarían en consecuencia, pero ahora escucho lo que dicen y observo lo que hacen".
Confucio también hizo hincapié en la consistencia de las personas y su naturaleza dinámica cambiante. Entendió que la vida era un viaje, que la personalidad creció y se desarrolló, y que una persona debería ser evaluada en consecuencia.
El Maestro dijo: "Uno debe considerar a los jóvenes con asombro: ¿cómo sabes que la próxima generación no será igual a la presente? Sin embargo, si a la edad de cuarenta o cincuenta años un hombre no se ha hecho un nombre, ya no merece ser tomado en serio ".
Otro aspecto más de Confucio es su comprensión de que las personas con diferentes personalidades deben ser tratadas de manera diferente. Esto se aplica a dos de sus estudiantes. Cada uno le preguntó a Confucio si debería aplicar lo que había aprendido de inmediato.
… Gongxi Chi dijo: "Cuando Zilu le preguntó si debía practicar de inmediato lo que acababa de aprender, le dijiste que primero consultara con su padre y hermano mayor. Cuando Ran Qiu preguntó … le dijiste que lo practicara de inmediato. Estoy confundido; ¿Puedo pedirte que me expliques? "El Maestro dijo:" Ran Qiu es lento, por lo tanto, lo empujo; Zilu tiene energía para dos, por lo tanto, lo detengo ".
Como sabemos hoy, los juicios de personalidad rara vez serán 100% precisos.
Confucio reconoció que había algunas cosas que podía juzgar relativamente bien, y algunas que no podía, incluso de sus propios alumnos. Cuanto más oculta e interior sea la calidad, más difícil será juzgar. Un señor le preguntó a Confucio si su discípulo, Zilu, era bueno. Confucio se negó, diciendo que no sabía. El señor volvió a preguntar por Zilu y si sería un buen líder. El siguiente pasaje de las Analectas comienza con la respuesta de Confucio acerca de Zilu, y continúa con las siguientes preguntas del señor:
El Maestro dijo: "En el gobierno de un país de tamaño medio, se le podría confiar el ministerio de defensa. Pero si él es bueno, no lo sé ".
"¿Y qué hay de Ran Qiu?" El Maestro dijo: "¿Ran Qiu? Podría ser el alcalde de una pequeña ciudad o el administrador de una gran propiedad. Pero si él es bueno, no lo sé ".
"¿Y qué hay de Gongxi Chi?" El Maestro dijo: "¿Gongxi Chi? Ceñido con su faja, podía pararse en la corte y entretener a distinguidos invitados. Pero si él es bueno, no lo sé ".
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Notas: Las citas directas de las Analectas siguen a Confucio en Leys, S. (1997) (Trans y Ed). Los analectos de Confucio. Nueva York: WW Norton. [Obra original c. 479 BCE]. "Un hombre puede tener los talentos espléndidos del Duque de Zhou …" Capítulo 8.11; "Hubo un tiempo en que solía escuchar" Capítulo 5.10; "Uno debe considerar a los jóvenes con asombro …" Capítulo 9.23; … Gongxi Chi dijo: "Cuando Zilu preguntó …" Capítulo 11.22; "En el gobierno de un país de tamaño mediano", Capítulo 5.8
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