Asesinato ritual: en 2016, resuelve sacrificar los rituales sin sentido

Fuente: lumpi en Pixaby

"Todo ritualista debe evitarse estrictamente, porque de inmediato se vuelve podrido. Por supuesto, un beso también es un ritual y no está podrido, pero el ritual es permisible solo en la medida en que sea tan genuino como un beso ". Ludwig Wittgenstein

Los rituales sociales son ceremonias que involucran acciones simbólicas realizadas en una forma establecida y acostumbrada. El fin de año es un tiempo plagado de rituales sociales: las reflexiones obligatorias y las listas "mejores de"; las resoluciones hechas para romperse. En Time Square las multitudes se reúnen, bajan la cuenta, la pelota cae, la gente se anima, los amantes se besan. Champán.

Los rituales son parte de la vida de cada sociedad. Al realizar una función dual, ambos constituyen y celebran las características definitorias del grupo. Si bien la etiología y la definición precisa de comportamiento ritualizado son una cuestión de mucho debate académico, los beneficios del ritual han sido bien documentados. Los rituales nos ayudan a ganar un sentido de control sobre circunstancias inestables; aumentan el comportamiento pro-social, reducen el miedo, afirman lealtades y energizan los esfuerzos grupales.

En tiempos de caos emocional, los rituales ofrecen la comodidad y la esperanza de estabilidad. Los rituales facilitan la continuidad, proporcionando un vínculo entre el pasado y el futuro; amortiguan nuestra psique contra la dura conciencia de nuestra fragilidad inherente. Nos unen a otros, aliviando así nuestra soledad inherente. Ofrecen el toque tranquilizador de lo conocido y la hipnotizante calma de la repetición en medio del capricho inescrutable de la vida. Ayudan a hacer concreto y material abstracto y elusivo. Proporcionan estructuras externas claras para expresar y gestionar el turbio remolino de nuestras maquinaciones internas. Como anotó una vez la antropóloga británica Mary Douglas, el ritual se asemeja al dinero porque ambos representan operaciones concretas que de otra manera serían difíciles de precisar, ambos sirven como mediadores sociales (el dinero media transacciones, el ritual mediata experiencia) y ambos proporcionan medidas estándar de valor.

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Pero hay un precio para la experiencia ritualizada. Los rituales sociales se basan en la acción y la experiencia de la misma manera que los mitos se basan en palabras y descripciones. Así como el mito puede oscurecer o distorsionar la realidad y la verdad, también lo es el ritual. Por ejemplo, el mito de la "movilidad ascendente" sin restricciones persistió en los EE. UU. Mucho después de que el país dejara de permitirse esa movilidad. La persistencia del mito ha obstaculizado los esfuerzos para solucionar los problemas actuales. Del mismo modo, los rituales de los fanáticos del fútbol americano universitario oscurecen la descarada mentira de los "atletas estudiantiles" aficionados y la especulación explotadora en la que participan nuestras instituciones de educación superior. Los antiguos mitos de la génesis y el paraíso perdido continúan oscureciendo la verdad de la evolución. Asimismo, los antiguos rituales de la Pascua en el judaísmo -el canto, la recitación, la inmersión, la inclinación- sirven para oscurecer efectivamente el hecho de que estamos celebrando, en parte, la muerte sancionada divinamente de niños inocentes.

Además, los rituales sirven, en esencia, para dividir nuestras experiencias, clasificándolas por valor; separan lo sagrado de lo profano, asignan tiempos y lugares especiales frente a tiempos y lugares mundanos, y diferencian a "nuestro" grupo de otros grupos. Pero en la vida real, tal como se vive dentro del yo, lo sagrado y lo profano pueden coexistir, filtrarse entre sí. Dentro de la corriente de la vida momento a momento, cualquier momento y cualquier lugar pueden volverse especiales, y podemos tener mucho en común -en términos de nuestro temperamento o valores o intereses- con miembros de otros grupos o, para el caso con toda la humanidad La acción ritualizada por un lado socava la agencia individual y la experiencia dentro del grupo; por el otro, refuerza los abismos entre grupos y magnifica las distinciones triviales.

El ritual de esta manera está ligado a la noción de guión.

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Como lo ha demostrado la investigación psicológica, nuestras vidas están escritas a cabalidad; guiado, es decir, por secuencias de comportamientos esperados para diversas situaciones sociales. De esta forma, pasamos mucho tiempo en interacciones automáticas, prescritas y predefinidas. Los guiones, como los rituales, tienen una función. Ayudan a coordinar y organizar el comportamiento social. Cuando todos sabemos y seguimos el guión de "visita a un restaurante" de nuestra cultura, es menos probable que creemos conflicto público y confusión, y que tengamos más probabilidades de obtener los alimentos que queremos y podemos pagar de manera oportuna.

Por desgracia, cuando estamos guionados, también nos volvemos predecibles y fácilmente controlables. La automaticidad anula la autonomía. Venimos a parecernos a productos de fábrica en lugar de obras de arte. Cuando participamos de cualquier manera en rituales sociales, abandonamos forjando nuestros propios caminos para la comodidad del viaje por carretera. Cuando hacemos que un día sea especial, rebajamos la especialidad inherente a cada día ("Simplemente vete al cementerio y pregunta por ahí", como escribió el poeta Mark Strand). Al decidir de antemano que ciertas cosas deben decirse, o hacerse, o sentirse solo en un lugar y tiempo determinados, sacrificamos espontaneidad, creatividad, flexibilidad y autenticidad en medidas significativas. ¿Debería ser realmente siempre y solo palomitas de maíz en el cine?

Los rituales suelen escribirse en una clave principal, con colores brillantes y grandes gestos. Pero la vida se vive principalmente en una clave menor, en cambios sutiles de momento y estado de ánimo. Así, los rituales, en su gran grandeza, pueden aplastar la voluntad o la brújula moral de un individuo, a menudo con un efecto trágico, como ilustran los relatos recurrentes de las muertes de novatos de los estudiantes.

Además, los rituales sociales pueden servir para mantener el poder de las prácticas y creencias sociales anticuadas y punitivas. Considere los rituales que rodean a la viudez en India y otras culturas, donde, tras la muerte de un marido, las mujeres pueden perder su estatus, sus medios de subsistencia y sus pertenencias, enfrentar abusos, discriminación, desheredación y destitución, y sufrir prácticas tales como la quema de viudas y la limpieza de viuda. eso a menudo equivale a una violación.

Además, los rituales tienen una forma de calcificación y metástasis hasta convertirse, como burocracias, en meros motores de su propia perpetuación. Tomemos como ejemplo nuestro ritual nupcial, que ahora se ha convertido en un producto entregado por una industria basada en los beneficios, que tiene poca conexión genuina con los propósitos antiguos de la ceremonia o, para el caso, la experiencia real de la vida matrimonial contemporánea.

El ritual de la boda es una tiranía. Tienes que comprar un anillo de diamantes, incluso si no tienes dinero o no te gustan los diamantes. Tienes que conseguir un vestido de novia. Tienes que reservar un salón de bodas, una banda, un servicio de catering; debe registrarse en Bed Bath and Beyond, todo lo cual ilustra un aspecto irónico de los rituales sociales: se dice que ofrecen un descanso de lo común. Pero, de hecho, son parte de eso. Cuando recibes la invitación de la boda, ya conoces la rutina.

En resumen, los rituales sociales, productos orgullosos de nuestro impulso tribal y la facilidad de nuestro cerebro con guiones y símbolos, poseen un poderoso lado oscuro. Por lo tanto, es una buena idea que reflexionemos periódicamente sobre los rituales sociales en los que participamos. ¿Constituye el ir al juego una celebración inofensiva de la destreza física y el espíritu de lucha de los estudiantes, o un apoyo tácito para su explotación por intereses comerciales groseros? ¿Realmente tiene sentido recitar, "hasta que la muerte nos separe", en lugar de algo más verdadero y empoderador como "hasta que uno de nosotros decida lo contrario"?

Más atrevidamente, podemos emprender un experimento mental: ¿cómo sería una vida libre de rituales? Imagina si dejas de celebrar las experiencias prescritas de formas prescritas. Las vacaciones, los cumpleaños, las graduaciones, las bodas y los nacimientos se experimentarán plenamente en su momento y se marcarán o celebrarán según sus propias formas idiosincrásicas, en el momento y el lugar que usted elija. ¿Qué de la vida se perdería? ¿Qué de la vida se ganaría?

Tal vez, al comienzo de este nuevo año, seamos prudentes, al menos, recordar que cualquier día es un buen día para una resolución, si está listo para el cambio. Cualquier día es bueno para un beso de medianoche, si tienes a alguien a quien besar. Y, por supuesto, cualquier día es bueno para champaña.