A través de los trabajos descriptivos y observacionales de otros, he estado estudiando sociedades de cazadores-recolectores de pequeña banda y otras sociedades indígenas (por ejemplo, aquellos en sus tierras antes de que los exploradores europeos los desplazaran con crueldad, "armas, gérmenes y acero").
Ha sido un gran enigma el por qué los cazadores-recolectores parecen estar mucho más conectados de forma inteligente a la tierra y vivir de manera sostenible, a diferencia de las sociedades europeas y eurodescendientes en los últimos siglos.
La conclusión a la que he llegado es que desarrollan y mejoran una inteligencia particular que los occidentales suelen socavar. Antes de nombrarlo, déjame describirlo.
Robert Wolff describe su aprendizaje gradual de este tipo de inteligencia:
"Mi percepción se abrió aún más. Ya no veía agua; lo que sentí con todo mi ser fue una hoja con agua en ella, adherida a una planta que crecía en el suelo rodeada de otras plantas incontables, todas parte del mismo manto de seres vivos que cubren el suelo, que también era parte de una piel viva más grande alrededor de la tierra. Y nada estaba separado; todo era uno, la misma cosa: agua-hoja-planta-árboles-tierra-animales-tierra-aire-luz del sol y pequeñas volutas de viento. La totalidad estaba en todas partes, y yo era parte de eso ".
(Nota: Experiencias como estas a menudo se consideran "místicas" en Occidente, ver Coxhead, 1985).
Estas capacidades receptivas se cultivan de abajo arriba en sociedades de cazadores-recolectores de pequeña banda (el 99% de la humanidad). Se acercan a la crianza de los hijos de manera diferente. El niño es tratado como un igual que temporalmente necesita más apoyo que un adulto. Mantienen a los bebés satisfechos con el tacto, el balanceo y la leche materna. A medida que los niños crecen capacidades para estar solos, los adultos no dirigen mucho a los niños. Los niños pasan una gran cantidad de tiempo jugando en el mundo natural con otros compañeros de varias edades. La naturaleza proporciona el terreno para el aprendizaje.
Entre las sociedades indígenas establecidas (p. Ej., Varios grupos indios americanos). Es muy importante que un niño pequeño experimente directamente el mundo natural. El mundo natural generalmente se considera parte de la familia. Se alienta a los niños a escuchar y aprender del mundo natural. Aprenden a ser receptivamente inteligentes: atienden las comunicaciones en el mundo natural a través de sus sentidos y lo que nos parecen poderes extrasensoriales (ver bonitas descripciones en los libros de Kent Nerburn). Algunos de estos niños aprenden a imitar los cantos de los pájaros y otros sonidos naturales. A menudo hay un animal en particular que se considera una relación con el clan en particular y las formas de los animales son bien aprendidas.
En contraste, la educación occidental típicamente enfatiza una inteligencia "activista", una que enfatiza la búsqueda y manipulación de cosas en el mundo. Curiosamente, el idioma inglés fomenta esta actitud de dos maneras, llamando a todo menos a las personas "cosas" y teniendo palabras descriptivas estáticas basadas en sustantivos para entidades en lugar de términos basados en verbos (p. Ej., "Árbol" en lugar de "árbol" ; "Este último es más común en las lenguas indígenas). Por lo tanto, el inglés mismo facilita tratar a otras entidades como objetos sobre los que se debe actuar, en lugar de tratar con agentes con sus propias vidas y propósitos. Los idiomas indígenas a menudo tienen mucho más verbos que sustantivos y lo contrario es cierto para el inglés.
A los hablantes de inglés se les enseña a etiquetar y categorizar cosas, agrupándolas en unidades, una orientación del hemisferio cerebral izquierdo. El procesamiento dirigido por el hemisferio izquierdo divide las cosas en categorías hacia las cuales uno es un observador distante (una perspectiva centrada en la visión). Según el propio Flynn (2007), este pensamiento desapegado es el que se ha incrementado durante el siglo XX, y explica el "efecto Flynn" del aumento del CI.
Curiosamente, actuar en el mundo de los objetos es una orientación completamente diferente del mundo que lo que se encuentra entre las sociedades indígenas. Allí, una orientación de recepción al mundo natural es fundamental. Uno entrena los sentidos, las percepciones y la conciencia. Uno toma tiempo para "conocer" la singularidad de una situación o persona. Esto es típicamente una orientación dirigida al hemisferio derecho. El hemisferio derecho impulsa las sensibilidades holísticas. (Ver McGilchrist, 2009.) La cosmovisión indígena no divide el mundo sino que ve a los individuos como únicos. Está dirigido al hemisferio derecho, es compatible con las relaciones y es consciente de la energía.
Los aspectos críticos del desarrollo del hemisferio derecho están programados para ocurrir en los primeros años de vida. Pero al no seguir lo que los bebés evolucionaron para necesitar, muchos padres occidentales socavan su desarrollo.
Si buscas la verdad, no puedes encontrarla única o predominantemente actuando en el mundo. Requiere receptividad, como las tradiciones de Sabiduría han sabido por mucho tiempo. Como señala McGilchrist, el tipo de atención que uno brinda a una situación informa lo que uno percibe. La atención receptiva habitual ve más, entiende más. En contraste, la atención enfocada es útil momentáneamente para resolver un problema específico. Al igual que un microscopio es útil para algunas cosas, un telescopio para otros, la inteligencia flexible puede cambiar entre modos de atención y no ser atrapado en un modo demasiado estrecho cuando realmente importa. Cuando negamos a los bebés lo que necesitan y obligan a los niños a que funcionen con la izquierda (leer, categorizar) demasiado pronto (cuando el desarrollo del hemisferio derecho debería ser primario), socavamos esta inteligencia más completa que muestran nuestros primos cazadores-recolectores.
Para más discusión sobre estos temas, vea mi libro reciente, Neurobiología y Desarrollo de la Moralidad Humana .
Referencias
Nona Coxhead (1985). La relevancia de la dicha: una exploración contemporánea de la experiencia mística . Nueva York: St. Martin's Press.
James R. Flynn (2007). ¿Qué es la inteligencia? Nueva York: Cambridge University Press.
Iain McGilchrist (2009). El maestro y su emisario: el cerebro dividido y la creación del mundo occidental. New Haven, CT: Yale University Press.
Robert Wolff, 2001, sabiduría original . Rochester, VT: Tradiciones interiores.
