La teoría de la envidia: un nuevo modelo de la mente

Fuente: "ERDA", bronce por autor, instalación permanente Yale-New Haven Hospital MICU

La teoría de la envidia describe un modelo integral de la mente avanzada por el psiquiatra de niños, adolescentes y adultos, Frank John Ninivaggi MD, de la Facultad de Medicina de la Universidad de Yale. Atribuye un papel principal y fundamental a la envidia inconsciente.

La teoría de la envidia es una exploración conceptual de hipótesis y conjeturas acerca del maquillaje cognitivo y emocional fundamental de la mente, la infraestructura y los potenciales de desarrollo. La teoría de la envidia se basa en la psicología, el psicoanálisis, la fenomenología, la neurociencia y los aspectos de las humanidades en la construcción de modelos de envidia en la condición humana (1). Avanza el paradigma tradicional de "amor-odio" e introduce su sustrato de alfabetización de "envidia del amor".

El modelo de envidia es una contribución a la literatura psicológica, una mejor atención al paciente y una nueva investigación. El estudio del Dr. Ninivaggi sobre las tradiciones orientales, como se describe en su texto, Ayurveda: una guía completa de la medicina india tradicional para Occidente (1a), sugiere correlaciones entre la envidia y el axioma budista del "deseo", la raíz de todo sufrimiento.

Si bien la teoría de la envidia formula proposiciones básicas sobre la psicología humana, la conciencia y el significado de la personalidad, sugiere varios factores explicativos para que sea socialmente interesante y práctica, por ejemplo, como un paradigma de investigación. La dinámica de la teoría de la envidia tiene raíces en la primera infancia y, por lo tanto, trasciende los estereotipos de género convencionales. Sin embargo, a pesar del imperativo genético de la envidia, puede haber diferencias importantes basadas en el género en la experiencia de la envidia a medida que se desarrolla con el tiempo.

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La envidia inconsciente es intrínseca al defecto binario de la mente, el estado de partida del nativismo del cerebro / mente al nacer. La tutoría ambiental modula significativamente la carga de disposición innata de la envidia. A medida que el temperamento y la personalidad se desarrollan, la envidia se amalgama de diversas maneras dentro del propio carácter. Muchos aspectos de la teoría de la envidia esperan prueba. Su valor en aplicaciones clínicas aún no se ha explorado.

La envidia inconsciente es la sensación primitiva y la sensación combinada de privación, impotencia, inferioridad y angustia hostil junto con la necesidad de robar y echar a perder ante las ventajas y el disfrute que existen en otros lugares. La envidia constituye una dimensión primaria y nuclear de la mente en torno a la cual las experiencias cognitivas y emocionales se organizan desde la infancia hasta la edad adulta. La envidia inconsciente como un módulo de orientación denota el estado predeterminado de disonancia máxima de la mente. Cuando surge la envidia, la mente vuelve a su comprensión fundamentalmente polarizada de toda experiencia. La pérdida de un deseo idealizado evoca desilusión, lesión, enojo, injusticia y envidia reactiva, destruyendo y eliminando la fuente provocadora.

Desde una perspectiva metafórica, la envidia inconsciente es similar a "morder el pecho que se alimenta" y "envenenar el pozo". Esto es parte de la naturaleza paradójica de la envidia: tanto el envidioso como el envidiado sufren. Irónicamente, esa envidia inconsciente no puede tomarse en forma personal; es el estado predeterminado reactivo de la mente. En su iteración más primitiva, la envidia es una respuesta reflexiva a otra basada en las interpretaciones idiosincrásicas de la fantasía del envier. En este sentido, es insular e "impersonal". Esta virtual ausencia de empatía se correlaciona con estados de narcisismo.

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El descubrimiento del "sistema de neuronas espejo" (MNS) en el mono macaco y en humanos, por ejemplo, ha contribuido a correlacionar la neurociencia con lo que la teoría de la envidia propone como mecanismo epistemológico biomental de conocimiento, "internalización proyectiva", identificando y comprendiendo aspectos de el entorno basado en sus intrapsíquicos e intracerebelos se correlaciona con el entorno externo (4, 5, 6, 7). Esta relación se caracteriza por la simultaneidad, no por una que causa la otra.

La teoría de la envidia también tiene correlaciones en sociobiología y psicología evolutiva. Aunque la dinámica de la envidia es profundamente intrapsíquica, está integrada en la relación interpersonal. Las ramificaciones para la psicología social aún no se han explicado. La supervivencia saludable ( la maduración saludable de la envidia ), por ejemplo, denota ganancia y ganancia personal para el otro que se ve como biológicamente similar, una relación de parentesco. Las construcciones, por lo tanto, tales como "aptitud inclusiva" y "selección de parentesco" tienen relevancia psicodinámica en la teoría de la envidia.

Se avanza en la importancia de la envidia como un estado mental típico, universal pero dimensional en grado. En lugar de ser simple y discreta, la envidia es un conjunto diverso de impulsos, emociones y cogniciones con una presencia tónica que aumenta y disminuye evolutivamente y cronológicamente con el tiempo.

Se sugieren indicadores conductuales manifiestos de envidia inconsciente cuando uno siente que otro es intrusivamente inquietante, codiciosamente adquisitivo, retenido y, por lo general, inútil. Todas las actitudes y conductas de autodestrucción están enraizadas en la envidia inconsciente. Aquellos que son propensos a la ira, percibiendo irracionalmente que son tratados injustamente o que se les hace injusticias injustamente, pueden tener una fuerte envidia subyacente. La ira crónica se convierte en odio.

El reconocimiento consciente de la envidia, por ejemplo, vive en muchas ideas folklóricas como "mal de ojo" y "maldición", y en expresiones como "muerde el pecho que se alimenta", "la hierba siempre es más verde en el otro lado" y "Envenenar el pozo". Conductualmente, la envidia es la fuerza motriz fundamental detrás de la desfiguración de la propiedad, el saqueo y el establecimiento de incendios para destruir los recursos de los demás y arruinar el placer de los demás. Estas connotaciones identifican algo extremadamente bueno y luego el impulso hostil de echar a perder y destruir la fuente percibida de la bondad, no la maldad. Los sacrificios de fuego prehistóricos de los "intachables" tienen sus raíces en la envidia. La envidia trae el aprendizaje constructivo de la experiencia a un alto (8).

El otro lado de la moneda de la envidia es la sana maduración de la envidia . Esta, de hecho, es la razón de ser de la introducción de la teoría de la envidia. Junto con la carga inicial de la envidia en las primeras eras del desarrollo, existe una capacidad monumental para tomar conciencia de esta inclinación innata.

La tarea central del desarrollo de todos los humanos es hacerse conscientes de los impulsos internos de destructividad y envidia de la destrucción. Asumir la responsabilidad y la responsabilidad por el potencial de bondad y "maldad" o errores hacia el trato humano de uno mismo y los demás conduce a la empatía y la compasión. La teoría de la envidia llama a la integración de los opuestos binarios: "bondad vivida" y "empatía vivida".

Las personas que son agradables, agradables, agradables y serviciales pueden disfrutar los frutos de sus trabajos y los de los demás. Esto manifiesta la sana maduración de la envidia . Es la dimensión de "amor" de la alfabetización "amor-envidia". La toma de perspectiva civilizada equivale a un sentimiento de gratitud por la vida y el disfrute compartido de la creatividad mutua.

Otros artículos en esta serie ilustran estas afirmaciones provocativas y audaces.

ERDA, escultura de bronce original por autor, representa la sabiduría inherente al "ingenio instintivo" de la humanidad.

El Dr. Ninivaggi ha publicado recientemente un texto completo sobre las implicaciones prácticas de su teoría de la envidia llamada Desarrollo Infantil Biológico: Perspectivas sobre Psicología y Crianza de los hijos (2013) [amazon.com]

twitter: @ constantine123A

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1.

1. Ninivaggi, FJ (2010). Teoría de la envidia: perspectivas sobre la psicología de la envidia .
Lanham, MD: Roman y Littlefield.

1a. Ninivaggi, FJ (2008). Ayurveda: una guía completa de los tradicionales
Medicina india para el oeste Lanham, MD, Rowman y Littlefield.

2. Yakahashi, HM, Kato, D., Mobbs, T. Suhara, y Okubo, Y. (2009). Cuando tu
Ganar es mi dolor y tu dolor es mi ganancia: correlatos neuronales de la envidia y
schadenfreude. Science , 323: 997-39.

3. Ninivaggi, FJ (2010). La psicología del envejecimiento de la columna vertebral. En: James J. Yue,
Richard D. Guyer, J. Patrick Johnson, Larry T. Khoo, Stephen H. Hochschuler,
El tratamiento integral de la columna vertebral en envejecimiento: técnicas mínimamente invasivas y avanzadas . Filadelfia: Saunders.

4. Gallese, V. (2005). La hipótesis de sintonización intencional, la neurona espejo
sistema y su papel en las relaciones interpersonales. En: Stefan Wermter, Günther
Palm, y Mark Elshaw, Biometric Neural Learning for Intelligent Robots .
Heidelberg: Springer.

5. Gallese, V. (2005). Simulación incorporada: de neuronas a fenomenal
experiencia. Fenomenología y Ciencias Cognitivas , 4: 23-48.

6. Rizzolatti, G. y Craighero, L. (2004). El sistema de neuronas espejo. Revisión anual
de Neuroscience , 27: 169-192.

7. Rizzolatti, G. & Gallese, V. (2006). Neuronas espejo. En Enciclopedia del Cognitivo
Ciencia. NY: John Wiley.

8. Ninivaggi, FJ (2009). "Funcionamiento intelectual limítrofe y académico
problemas. "En: Sadock BJ, Sadock VA, Ruiz P, Kaplan & Sadock
Libro de texto completo de psiquiatría . Novena ed. Vol II. Filadelfia: Wolters
Kluver / Lippincott Williams y Wilkins; 2479-2490. [2016, décima edición en prensa]