Diez cosas que todos deberían saber sobre el privilegio blanco hoy

Pensar en el privilegio, los beneficios no derivados que disfrutamos en la sociedad como resultado de ser blanco, masculino o cristiano, puede no parecer crucial, pero la recompensa potencial es la capacidad de dar sentido a nuestras relaciones, conectar las diferencias y hacer que el mundo mejor en el proceso. Si eres nuevo en este tema o lo has estado explorando durante algún tiempo, estas diez observaciones sobre el privilegio de White deberían alimentar tu creciente conciencia.

1.

La mochila invisible sigue siendo el lugar para comenzar. Si el tema del privilegio blanco o privilegio en general es nuevo para usted, comience con el clásico de Peggy McIntosh "Desempaquetar la mochila invisible" escrito en 1988. Desafortunadamente, este es un extracto. El artículo completo "Privilegio blanco y privilegio masculino: una cuenta personal de ver correspondencias a través del trabajo en estudios de la mujer" solo está disponible por una tarifa. Tengo algunos pensamientos complicados sobre esto, que describo en el # 6 a continuación, pero el extracto se mantiene por sí mismo. No puedo recomendarlo más.

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2. Las raíces del discurso privilegiado son importantes. McIntosh es justamente acreditado por poner el concepto de privilegio en el discurso dominante sobre género, raza y otras categorías que sirven como fuentes de identidad social y como catalizadores de la opresión social (por ejemplo, religión, orientación sexual), pero es importante reconocer que McIntosh no inventó el concepto y su capacidad para movilizar un movimiento no solo habla del poder de su elocuencia sino también de su propio privilegio blanco. Paul Gorski explica:

El concepto de privilegio blanco no era nuevo [en 1988], por supuesto, ni era solo Peggy, un hecho que ella ha explicado una y otra vez con gran humildad a lo largo de los años. Decenas de personas de color a lo largo de la historia brutal de la colonización europea habían hablado y escrito sobre el concepto de privilegio blanco durante generaciones antes de que Peggy escribiera sobre el poder que la blancura le brindaba. WEB DuBois, Gloria Anzaldúa (cuyo libro, Borderlands: The New Mestiza , me golpeó en mi proverbial trasero y cambió todo lo que creía saber sobre la justicia social), James Baldwin, Harold Cruse, Rayna Green, Hinmatóowyalahtq'it (también conocido como el Jefe Joseph): cada uno, a pesar de nunca usar el término, escribió o habló sobre el privilegio blanco antes de hacerlo; cuando nadie se hizo rico escribiendo y dando conferencias sobre el privilegio blanco; y, en algunos casos, cuando se dice la verdad al poder blanco pone a People of Color en grave riesgo. Rayna Green continúa haciéndolo hoy. Aún así, y esto, en sí mismo, es un marcador de privilegio, fue necesario el ensayo de Peggy para colocar el concepto firmemente en el léxico de la "diversidad" principal, que es otra forma de decir que los blancos parecían intrigados por la mochila para no descartar eso Y entonces la noción de "privilegio blanco" se atascó; parece como si estuviera aquí para quedarse. (de Complicating White Privilege)

3. No estamos hablando de un fenómeno histórico. El privilegio blanco se manifiesta diariamente, tanto por figuras públicas como por ciudadanos privados. Como un solo ejemplo, aquí hay una exposición reflexiva sobre el papel del privilegio en una interacción reciente entre la gobernadora de Arizona Jan Brewer y el presidente Obama.

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4. El activismo antirracista de los blancos es necesario e importante . Hace la afirmación de que el racismo no es un "problema de personas de color" sino un "problema estadounidense" o un "problema humano", y que la solución no vendrá del trabajo de personas de color (aunque sus necesidades y contribuciones sin duda deberían ser centrado!) pero de los esfuerzos de colaboración de todos los estadounidenses y, en el escenario internacional, todos los seres humanos. El racismo es nuestro problema colectivo. Hasta que esto se reconozca a gran escala, el progreso será lento y doloroso porque no tenemos la misma urgencia para solucionar / resolver los problemas de otras personas que nosotros. Aquí es donde entran en juego los Wise y otros activistas blancos que hablan sobre el privilegio racial. Como mi amigo @ssedoga tuiteó para mí, "las personas con privilegios al reconocerlo y hablar con él permiten que la conversación se pronuncie en 'I' y no 'tú' declaraciones. "Esto no es trivial.

5. El activismo antirracista de los blancos también puede tener costos devastadores. Tim Wise ha reemplazado a McIntosh como el rostro del discurso del Privilegio Blanco, y cada vez más como el rostro del antirracismo blanco también. Ahora es una de las pocas personas que se mantiene a sí mismo (no sé cómo lucrativamente) únicamente con su escritura y su discurso antirracistas. Wise habla bien y vale la pena leer y escuchar. Al mismo tiempo, el éxito de Wise es en sí mismo contundente, porque a menudo se produce a expensas de personas de color cuyas expresiones de su auténtica experiencia vivida quedan silenciadas a favor de la interpretación de Wise de esas mismas experiencias. Para que no perpetúe la misma dinámica, quiero dejar en claro que esta observación proviene principalmente de Ewuare Xola Osayande, crítica reflexiva de Wise y otros activistas blancos contra el racismo. Osayande escribe:

Cuando los activistas negros de base hablan honestamente sobre el racismo en las universidades de todo el país, no nos encontramos con los brazos abiertos por parte de los administradores y la facultad. Y ciertamente nuestros calendarios no están llenos por el resto del año y mucho menos por los próximos tres a cinco. Cuando hablamos, a menudo nos encontramos con el oído sordo de la negación blanca. Cuando Tim Wise habla, recibe aplausos, aplausos, proclamas y aplausos. El hecho de que las escuelas no puedan "oírnos" cuando yo y otras personas de color hablen, pero busquen y desplieguen la alfombra roja para Wise, es una afirmación de un tipo de racismo del que no se habla mucho, en todo caso. – en nuestro trabajo. A pesar de todas las presentaciones antirracistas en blanco que se han realizado a lo largo de los años en colegios y universidades de todo el país, el racismo institucional en estas escuelas permanece intacto. Mientras tanto, los activistas de color continúan siendo silenciados y marginados. Incluso en el ghetto del discurso racial seguimos siendo inquilinos y nunca dueños de un análisis que es nuestro para empezar.

Una forma en que los blancos pueden ser responsables es dejar de ser habilitadores de la supremacía blanca al suplantar la voz de las personas de color con la suya. No necesitamos gente blanca que hable por personas de color. Tal charla es paternalismo craso. Mis palabras no necesitan ser colocadas a través de un filtro blanco para que sean comprensibles. Además, hay algunas cosas que se pierden en la "traducción". Si los blancos tienen trabajo para hacer en este tema, entonces sea un trabajo que aborde este oído sordo de la negación del blanco. Esta es una cuestión de poder. Los blancos que no escuchan a las personas de color no tienen un "problema de audición". No escuchan ni escuchan porque pueden hacerlo. Aquellos que promueven la afirmación de que las personas blancas que hablan por personas de color son un mero cómplice positivo como los blancos en la comodidad de su conformidad con una forma de vida que niega, no solo las voces de las personas de color, sino nuestras vidas también. (de Word a los sabios: desempaquetar el privilegio blanco de Tim Wise).

6. En el contexto del privilegio de los blancos, el dinero y los elogios son asuntos espinosos para los activistas antirracistas blancos . Osayande plantea algunas preocupaciones válidas que no tienen respuestas fáciles. Entre ellos está la incómoda observación de que los activistas blancos contra el racismo como Wise (¡y yo!) Se están beneficiando, tanto financiera como profesionalmente del racismo. Por un lado, celebro que nuestra sociedad se haya interesado lo suficiente en el antirracismo para gente como Wise para ganarse la vida y una carrera profesional. Significa que se considera que el antirracismo tiene un valor, y eso no es poca cosa. Por otro lado, hay algo desagradable en los blancos, incluso en blancos bien intencionados, que se ganan la vida con el racismo. Quiero dejar claro que esto es personal. No gano mucho dinero por escribir sobre el racismo, pero gano algo (alrededor de $ 1000 / año). ¿Es ético mantenerlo?

Estoy muy claro que es ético tomarlo. Escribir lleva mucho tiempo y esfuerzo y creo que a los escritores y activistas se les debería pagar por lo que hacen, especialmente en la era de Internet, donde la escritura se devalúa tan fácilmente porque muchos están dispuestos a regalarla. Pedir y aceptar compensaciones hace que la afirmación de que este trabajo tiene valor, que tiene un significado simbólico e implicaciones más allá de los dólares reales involucrados. Pero mantenerlo es una cuestión diferente. Por un lado, la capacidad de Wise para mantenerse a sí mismo con su trabajo antirracista le permite dedicar más tiempo a ese tipo de trabajo, en lugar de tratar de ganarse la vida por otros medios, y ciertamente parece razonable para él y para otros ser compensado por su tiempo y esfuerzo. Además, no es mi lugar para decirles a los demás cómo ganar dinero o qué hacer con el dinero que ganan. Por otro lado, no puedo (y no quiero) sacudir la sensación de que es inherentemente desagradable para los blancos sacar provecho del racismo, incluso indirectamente a través del activismo antirracista. De nuevo, esto es tanto sobre mí, como sobre Wise. No tengo ninguna respuesta concisa. Todo lo que puedo ofrecer es que lo menos que podemos hacer es estar dispuestos a reconocer públicamente el dilema y ser transparentes sobre los ingresos derivados de nuestro activismo contra el racismo para que sea de conocimiento público.

7. Es importante reconocer ese privilegio, incluso el privilegio blanco es siempre relativo. Aquí está Paul Gorski nuevamente, explicando cómo su privilegio es diferente del de su abuela.

El privilegio blanco de la abuela no tiene nada que ver con mi privilegio blanco. Ciertamente, no se parece al privilegio blanco que disfrutan Bill Gates o George W. Bush, ni siquiera el que disfrutaban Martha Stewart o Hillary Clinton. Ella no tiene el privilegio blanco de Peggy McIntosh o Tim Wise o Robert Jensen o Paula Rothenberg. Fingir que ella comparte ese nivel de privilegio blanco, o que un maestro de tercer grado blanco de la clase trabajadora experimenta el mismo privilegio blanco que un abogado blanco de clase de propiedad (o profesor de derecho) o keynoter profesional es, bueno, absurdo. Y ciertamente no es propicio para un movimiento auténtico de justicia racial porque limita la medida en que nos permitimos comprender la desordenada complejidad del racismo. También limita el grado en que logramos fomentar un movimiento al que la clase trabajadora y los blancos pobres se sienten conectados. (de Complicating White Privilege).

8. El privilegio de minoría racial existe y cumple una función importante. No estoy diciendo que sea equivalente al privilegio blanco, solo el diferencial de poder lo hace imposible, pero existe el privilegio de la minoría racial. En los espacios marginados (también llamados espacios de mostrador), esto significa que las personas de color generalmente tienen el privilegio de hablar sobre raza sin tener que desafiar su punto de vista únicamente sobre la base de su identidad racial o apariencia racial. No me quejo de esto o deseo algo diferente, aunque ciertamente me han desafiado de esta manera. Por el contrario, tiene sentido para mí que los espacios marginados tengan barreras de entrada para los no marginados, así como el hecho de que esas barreras deben ser negociadas una y otra vez por aquellos que no forman parte de la minoría racial en el grupo. Estas barreras permiten que los espacios de mostrador, al menos ocasionalmente, sirvan como refugios seguros para grupos marginados, un lugar donde los miembros de esos grupos pueden expresarse más libremente y con una mayor probabilidad de recibir aceptación y validación de su experiencia y punto de vista. No es que tal aceptación y validación estén garantizadas (refugios más seguros, es probablemente más preciso). Al igual que el privilegio blanco, el privilegio de la minoría racial también es relativo. La presencia de colorismo y racismo internalizado dentro de muchos grupos raciales minoritarios también a veces contribuye a la devaluación de ciertas voces, al igual que la intersección de los privilegios de las minorías raciales con el género, la clase, la orientación sexual y otras formas de privilegio y opresión.

9. Al discurso privilegiado le falta un elemento importante: empatía y compasión por el opresor. Activista de justicia social, Kit Miller (una mujer blanca), observa que la empatía tiene dificultades para fluir río arriba. Pocos están más hambrientos de empatía que aquellos que tienen poder estructural, porque a menudo son deshumanizados sobre la base de tener ese poder. ¿Cuántos de nosotros, por ejemplo, vemos a los agentes de policía como seres humanos individuales motivados por las mismas necesidades humanas universales (por ejemplo, amor, aceptación, contribución, mutualidad) que el resto de nosotros? ¿Qué hay de los políticos pertenecientes al partido político que más te disgustan?

En el contexto de las relaciones raciales, esto significa que no hay mucha empatía entre los blancos de toda la división racial. Esto, por supuesto, es perfectamente lógico. Ciertamente, no es responsabilidad de los oprimidos y marginados atender las necesidades emocionales del opresor. Sugerir lo contrario sería, en el mejor de los casos, una expresión atroz del privilegio blanco. Sin embargo, también es cierto que aquellos que oprimen a otros (y ciertamente aquellos que no perpetran la opresión ellos mismos, sino que permanecen atentos mientras otros lo hacen) probablemente hayan experimentado opresión y se vean perjudicados por sus propias acciones o por la falta de ellas. Si bien ciertamente afecta a las personas de color de manera desproporcionada y más negativa, el racismo (y la ceguera racial del color) perjudica a todos, incluso a los que forman parte del grupo mayoritario. La activista por la paz Miki Kashtan (también una mujer blanca) explica en un libro aún no publicado: Reweaving Our Human Fabric: Transformar el legado de separación en un futuro de colaboración

Si tomamos en serio la idea radical de que todos los seres humanos son de hecho humanos, queda inmediatamente claro que derrotar a otros solo puede reproducir la opresión. La empatía por el opresor, por otro lado, conduce al reconocimiento de la humanidad plena de todos, y a una apreciación de la profundidad de la tragedia que ha llevado a algunos a actuar de manera perjudicial. La tragedia en cuestión es la desconexión de nuestra propia fuente de esfuerzo humano y de belleza. Demonizar "al enemigo" no deja ningún motivo real de esperanza. Es solo un profundo entendimiento de que las ventajas del privilegio vienen con un paquete de desventajas, y que para ser un opresor primero debemos haber sido oprimidos, que pueden sustentar la esperanza de un cambio que beneficiará a todos.

A menudo no es obvio, pero para mantener su estatus, aquellos que están en el poder deben justificar su conducta ante sí mismos y eso requiere una pérdida parcial de su humanidad.

10. Aquellos que hacen alarde de su privilegio hoy pueden estar dispuestos a poseerlo mañana. La gente cambia, a veces de maneras difíciles de predecir. La persona que manifiesta el privilegio blanco hoy puede convertirse en un aliado mañana. El objetivo debe ser apoyar ese cambio y tal vez acelerarlo, no para demostrar que él o ella están equivocados o son malos. Si podemos enfocarnos en los resultados que queremos más que en nuestras propias necesidades emocionales, es mucho más probable que actuemos de manera que realmente produzca esos resultados.

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