El yo está muerto. ¡Larga vida al Selfie!

Una vista de la selfie como una expresión de la multiplicidad de identidad.

‘¿Qué es el yo?’ el estudiante pregunta.

‘¿Qué piensas que es?’ el maestro responde.

“Es el yo auténtico, el núcleo de lo que soy”, dice ella.

‘Tal vez.’

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‘¿Tal vez no?’ ella pregunta.

‘Sí’, dice el maestro.

‘¿Entonces que es eso?’ el estudiante pregunta

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“Es un concepto viejo y cansado”, dice la maestra, sintiéndose vieja y cansada.

“Muy viejo”, bromea el estudiante.

“El concepto, sí”, dice la maestra, señalando sus sentimientos.

‘¿Qué tan atrás se va?’ pregunta al alumno.

‘¿El yo? Bueno, en psicología, a fines del siglo diecinueve, William James habló sobre el yo como si existiera en dos partes, yo y yo. Yo soy la parte del yo que puede conocer a la persona. Es el testigo u observador. Yo soy la parte que se puede conocer. Más tarde, Jung habló sobre sí mismo como un arquetipo de totalidad. Se refirió a él como el centro regulador de la psique. Pero en filosofía y religión, se remonta a milenios. La frase, “Conócete a ti mismo”, estaba inscrita en la entrada al Templo de Apolo en Delfos, y hacia el comienzo del siglo V a. C., el viajero, Heráclito, proclamó: “Busqué por mí mismo”. En las tradiciones orientales, el conocimiento de el yo es central para muchas creencias, especialmente el hinduismo. En la práctica budista, sin embargo, el yo es un obstáculo que impide que una persona avance hacia un estado más iluminado. En el pensamiento cristiano temprano, el obstáculo para vivir un yo óptimo es el pecado … podría continuar ‘

‘¿Qué pasa con la esencia? pregunta el estudiante. ‘No es el yo el centro de la personalidad. Acabas de decir que Jung creía eso.

“Él también creía en los platillos voladores y la alquimia”, responde el maestro.

‘Un mito moderno y un mito medieval. Jung era todo acerca de la metáfora ‘.

‘Aligerarme’, dice el maestro. “Y eche un vistazo a The Red Book Liber Novus. Aunque fue encerrado y solo fue liberado unos 50 años después de su muerte, Jung lo consideró su mejor trabajo. Es todo metáfora y mito, sí. Y también está densamente poblado por numerosas imágenes del artista / terapeuta interno, Carl Jung, en busca de significado a través de múltiples misterios “.

‘Conozco el libro y me parece bastante inescrutable’, dice el estudiante. “Es difícil encontrar a la persona auténtica debajo de todas las locas ilustraciones e historias. ¿Y no se está esforzando hacia el yo auténtico que se supone que es el mayor objetivo de la vida? Creo que los psicólogos humanistas creen eso “.

“La psicología humanista ha sido largamente superada por Jung, seguro. Probablemente sea un pensador posmoderno temprano, deconstruyendo el yo. Desde William James, la discusión trata de la multiplicidad. Mire la idea de Charles Cooley de la apariencia del espejo …

“Sigues diciendo” yo “. ¿Sobre qué trata?’

‘¿Tienes una mejor palabra?’

‘Me gusta la palabra tal como es. Aligerar.’

‘Touché’, responde el profesor. ‘… y después de James, mira a George Herbert Mead y los teóricos del papel de los años 70 y 80. Ya sabes, he vivido lo suficiente y he visto mucha locura en el mundo, pero es especialmente doloroso presenciar el momento político brutalmente egocéntrico de Trump y sus compinches. Si el yo es esencia y centro, me temo que el poeta, Yeats, tenía razón: “Las cosas se desmoronan / El centro no puede sostenerse”. El narcisismo patológico ha oscurecido toda posibilidad de compasión, veracidad, humildad y gracia. Es casi como si volviéramos a los días de los derechos divinos de los reyes ‘.

“O firmemente en el presente, la era de la selfie”, dice el estudiante.

Eso detiene al profesor por un momento, que piensa en voz alta: ‘Selfie’.

‘El yo en picas’, dice el estudiante. ‘Una expresión de identidad maravillosa y divertida’.

“Estoy contigo en la selfie”, confía el profesor.

‘¿Usted está? Entonces, ¿qué hay del yo? pregunta el estudiante.

“El yo está muerto”, responde el maestro, santurronamente.

‘¿Y quién eres tú para declarar esta muerte con tanta certeza?’

‘Solo un observador’.

‘Un observador participante’, observa el estudiante.

‘Sí. Mi investigación etnográfica es sobre la muerte del yo “.

“Dime lo que descubriste en tu investigación”, le pregunta al alumno.

“Tú primero”, responde el maestro. ‘Y hablar por el papel del auto-etnógrafo. ¿Qué ves cuando te miras en el espejo?

‘Mí mismo. Lo que soy, uno entre muchos otros. Único. Peculiar a mi manera. Reconozco el yo que es mío y el mío solamente, la forma en que me muevo e inclino la cabeza y me peino, sonrío y frunzo el ceño. Ese es el yo que veo “.

“¿Alguna vez has estado con amigos y dijiste algo completamente fuera de lugar, como poner a alguien de una manera poco característica o levantar tu voz demasiado fuerte?”

‘Por supuesto. Todos tienen momentos así ‘.

‘¿Qué dices cuando sucede eso?’

“No fui yo”.

“Y si estuviera allí, diría:” ¿Entonces quién era? ”

‘Fui yo.’

‘Exactamente. Fuiste tú, pero una parte de ti es diferente de las partes más comunes de ti mismo.

‘¿Y entonces?’

“Y entonces, tu yo no es una cosa. Está hecho de diferentes partes. ‘

‘¿Yo y yo otra vez? Cuando digo cosas estúpidas, generalmente puedo presenciarme a mí mismo haciéndolo. Cuando me miro en el espejo, normalmente me doy cuenta de que me estoy mirando. Una vez tuve una experiencia fuera del cuerpo. ¿Eso cuenta?’

‘¿Cuenta para qué?’

“Como evidencia de que yo, yo y yo no somos una cosa”.

‘Yo, yo y yo somos tres cosas. Y sí, la experiencia fuera del cuerpo cuenta, si necesita contar, aunque eso se siente demasiado esotérico para esta discusión “.

‘OK, lo guardaré para otro momento, cuando hablemos más sobre El Libro Rojo, que probablemente no sea esotérico en tu opinión’.

‘No tanto. Espero con ansias “, dice la maestra.

‘Entonces, ¿cuántas cosas hay en el yo? ¿Y qué está en el centro de la personalidad sino del yo? ¿No es todo, como se llame, necesita un contenedor?

“Creo que te estás agarrando a la teoría de la alcachofa”.

‘¿Qué quieres decir?’ el estudiante pregunta.

‘Sabes, pelas todas las capas y en el centro hay un corazón. Las partes no son tan sabrosas como el centro “.

“Me gustan los corazones de alcachofa”.

‘Sí, pero probablemente comas más cebollas que alcachofas y esa es la teoría que quiero que consideres’.

‘La teoría de la cebolla?’

‘Sí. Cuando quitas todas las capas de la cebolla, no hay nada. Sin centro. ‘

‘Entonces, ¿cuáles son las capas de las alcachofas y las cebollas? ¿Y qué estás tratando de decir?

“Las capas son roles, una metáfora teatral que es bastante equivalente a los arquetipos de Jung y las construcciones personales de George Kelly. Otros psicólogos nombraron capas de rasgos de personalidad, estados del yo, dominios, factores. Intento decir que las partes de la persona son mayores determinantes de la personalidad que el centro e incluso cuestionan la necesidad de un centro “.

‘Pero sabes que hay un centro. Cogito ergo sum.’

‘¿Pensamiento como centro? No lo compre completamente.

‘Ludo ergo sum.’

“Juego, luego existo”. Me gusta eso.’

‘Ego creans, ergo sum’, dice el estudiante.

‘Creo, luego existo’, el profesor traduce. ‘ Si necesitas un centro, lo tienes.

‘¿Qué?’

‘No es pensamiento. El juego está más cerca. Pero la creatividad es lo más cercano. Yo lo llamo el principio creativo. No proviene de un yo central, sino que es un aspecto central del ser. Es lo que hacen los dioses, lo que hacen las madres, lo que hacen los artistas, lo que hacen todos los seres humanos, incluso cuando creen que no pueden hacerlo.

“¿Quiere decir crear el mundo”, dice el alumno, “procrear una nueva vida, transformar los sentimientos en formas, cambiar y crecer”?

‘lo tienes. No hacen vida de ninguna vida, como hacen los dioses. Hacen la vida en forma embrionaria, como lo hacen las madres todo el tiempo. Transforman las formas antiguas en algo nuevo, como lo hace un artista. Y ellos, es decir, nosotros, prosperamos en la capacidad de redefinir viejos roles y crear otros nuevos “.

‘OK, pero ¿de dónde vienen estos roles?’ pregunta el estudiante.

“En términos de la teoría del rol, los seres humanos crean sus roles basados ​​en muchos aspectos de su ser: biológico, social, cognitivo, afectivo, sexual, espiritual, político y cultural, y más. Algunos roles, como los pertenecientes al cuerpo, se dan genéticamente. Otros, como los que pertenecen a las relaciones, tienen una base social a medida que internalizamos nuestros modelos de conducta y nos convertimos, por ejemplo, en un niño en relación con nuestros padres. Otros más se desarrollan cultural y espiritualmente. Muchos roles provienen de nuestras habilidades para pensar, sentir y hacer juicios morales. Como creo que sabes, he creado una Taxonomía de roles que se basa no solo en mi trabajo en la clínica con pacientes, sino también en mi estudio de los tipos de roles repetidos que existen en el canon de la literatura dramática occidental “.

‘¿Por qué solo occidental?’

‘Esa fue mi orientación y antecedentes. Desde entonces, otros han extendido la taxonomía basada en personajes dramáticos en las formas teatrales orientales.

“Muchos de los roles en los que puedo pensar son opuestos, como héroe y villano, madre e hija, belleza y bestia. Si hubiera un yo para mantenerlos juntos, podría aceptar esto. Pero con nada más que un director creativo, soy escéptico “.

“Bueno, el objetivo de una praxis basada en roles es ayudar a las personas a vivir dentro de las contradicciones de sus roles, no necesariamente opuestos, sino diferencias. En terapia de drama, no le pido a la gente que trabaje con lo opuesto de un rol como la madre, por ejemplo, sino que considere un rol en el otro lado. ¿Qué te viene a la mente como otro lado de la madre?

‘Hija. Esposa. Padre. Niño. Hermano. No lo sé … Payaso. Es ese? ¿Eso cuenta?’

‘Por supuesto. ¿Cómo es tu madre payaso?

‘Ella no siempre es eso. Es solo que a veces realmente no quiere hablar en serio, escuchar, asimilar lo que le decimos, realmente vernos. Ella lo convierte todo en una broma consigo misma en el centro del círculo familiar.

“Así que el payaso, para ti en este momento, es un papel contrario de la madre. En la terapia de drama, podemos trabajar con eso y luego encontrar más partes: una figura guía, por ejemplo, que puede mantener unida a la madre y al payaso y ayudarlos a descubrir una forma de aceptarse mutuamente y, de paso, ayudarlo a sostener el dos partes de tu madre-yo juntas dentro de tu psique. ‘

¿Madre-yo? Creí que el yo estaba muerto.

‘Es. Pero la palabra existe como lo hace el concepto de uno mismo. Cuando te ves a ti mismo como payaso de madre, tienes una lente para entender una parte de ti mismo, pero hay muchas más partes “.

‘¿Cuántos?’

‘123.’

‘¿De Verdad? ¿Lo acabas de inventar?

‘Realmente no. Ese es el número de roles en mi taxonomía. Pero hay muchos otros o, para la mayoría de nosotros, muchos menos. Es un sistema dinámico que cambia dada la realidad de las personas que hacen uso del sistema “.

“Una cosa más”, dice el alumno. ‘Antes mataste a ti mismo, pero parece que aceptas la vida de la selfie. ¿Es porque viene en 123 variedades y se ajusta a su taxonomía?

‘¿Por qué no? También es porque me gusta tomar selfies y publicarlos en Instagram “.

Fuente: Robert Landy, selfie / 2013

‘¡De ninguna manera!’ dice el estudiante.

“Camino”, responde el profesor.

‘Estás en Instagram? ¿Un viejo teórico de roles? ¿Por qué?’

“Porque soy un viejo teórico de roles”, dice la maestra “. Me gusta expresarme en muchos de mis roles y ser reconocido por mis amigos. ¿Conoces a Cindy Sherman?

‘¿El fotógrafo?’

‘Sí.’

‘Ella publica selfies? pregunta el estudiante.

‘Oh, sí’, responde el maestro. ‘Extrañas distorsiones de su autoimagen. Sus imágenes hacen preguntas sobre la naturaleza de la realidad “.

‘¿Y ella no tiene un yo más allá de las imágenes?’

‘¿Qué piensas?’ el maestro pregunta.

“Creo que piensas que ella no lo hace”.

‘No es un yo. Montones de selfies, algunas partes que seguramente son privadas. Pero los que conocemos de sus múltiples identidades están en el espacio público, porque los comparte con una audiencia de seguidores. Algo así como los comediantes que pueden jugar todos esos papeles diferentes.

‘Al igual que mis favoritos de todos los tiempos en Saturday Night Live’, la estudiante ofrece: ‘Tina Fey, Amy Poehler, Mike Myers, Kate McKinnon …’

“Exactamente”, dice la maestra.

“Pero debajo de todos los roles, ¿dónde está el yo? No puedo dejar de pensar que John Belushi murió tan temprano porque no pudo encontrarlo.

‘O’, agrega el maestro, ‘tal vez estaba buscando algo que no estaba allí’.

‘Entonces, ¿dónde está?’ el estudiante pregunta.

“No sé”, dice la maestra. ‘Si está muerto, entonces no existe’.

“Si está muerto”, responde el alumno. ‘Si es existente, entonces los cómics y Cindy Sherman tienen una oportunidad’.

‘¿Para qué?’ el maestro pregunta.

‘Para saber quiénes son’.

“Podría ser que son todas las funciones que asumen y desempeñan y más, incluso las que imaginaron y que aún no soñaron”.

“No son guerreros samurai y asesinos y damas de la iglesia y presidentes salvajemente narcisistas y cantantes de salón y extranjeros. Ellos solo están jugando actuando. Nada que ver con ellos mismos.

‘Debatable seguro, a menos que te refieras a ti mismo …’

“No vayas allí”, dice el estudiante.

‘DE ACUERDO. Dejémoslo con la idea de que los actores son sus roles y no lo son. Es una paradoja en el corazón de la teoría de roles “.

‘¿El corazón?’ pregunta el estudiante, provocadoramente.

Otra paradoja La gente corriente se desempeña todos los días, haciendo naturalmente las cosas que los actores hacen profesionalmente “.

‘¿Cual es?’ pregunta el estudiante.

“Actuar como si, el mensaje del actor”, responde el profesor.

“Te refieres a fingir”, dice el estudiante.

“Sí, pretendiendo, pero con un propósito muy humano, que creo que es explorar una pregunta de una manera encarnada para provocar una respuesta de un observador. Consideremos a los no-actores, como usted y yo. ¿Qué pasaría si desempeñara el papel de madre que mencionó antes, madre payasa? ¿Qué pasaría si hoy desempeñara el papel de un narcisista patológico? ¿Entonces que? ¿Cómo cambiaría mi concepción de mí mismo y las percepciones de los demás a mi alrededor?

‘Big time. Pero no somos actores “, dice.

‘Autorretratos’.

“No sé ustedes, pero creo que la mayoría de las personas se toman autofotos para presumir, para no ser ellas mismas. Todo lo que quieren es ser visto, como si sus vidas fueran tan importantes y dignas de reconocimiento por todo el mundo. ¿A quién le importa si van al Caribe de vacaciones o cenan con su madre de 80 años?

‘¿Qué está mal con eso?’ las teacherasks ‘¿No son dignas sus vidas? ¿No deberían ser reconocidos por ir de vacaciones o cenar con su anciana madre? Cada función es importante, incluido el viajero y la hija. No necesitan escalar el Monte. Everest o publica la gran novela o estrella estadounidense en The Apprentice .

“Simplemente necesitan ser ellos mismos”, dice el estudiante, con la lengua en la mejilla.

“Selfies”, dice la maestra. Incluso en su narcisismo más flagrante, las personas privadas que hacen selfies públicos tienen derecho a exhibir partes de su psique y ser reconocidos por ello “.

‘¿Como los Kardashians, las amas de casa?’ el alumno responde sarcásticamente.

“Me tienes allí”, dice el profesor. “Estamos de vuelta en Trumpworld, me temo.

‘El actor más grande y mejor de todos’.

“En el mundo modelado por los narcisistas más flagrantes, los selfies son borrados, como lo es la complejidad. Las partes son subsumidas en un yo fantasioso, como el emperador desnudo que piensa que está bellamente vestido y peinado. El modelo que tenemos en el gobierno es de un yo central inquebrantable que está moribundo, eso es una noticia falsa todo el tiempo “.

‘OK tu ganas. Al menos en Trumpworld, el yo está muerto “, dice el estudiante.

‘Larga vida a la selfie’, dice la maestra. ‘Y otra cosa’.

“Será mejor que sea bueno”, dice el estudiante.

“Habla en voz baja y lleva un gran palo selfie”, dice la maestra.

El estudiante quiere reír. Ella se resiste y luego lo hace.