La historia y la psicología de la orgía

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El antiguo libro egipcio de la vaca celestial contiene el mito de la destrucción de la humanidad. Disgustado con la creciente rebeldía de la humanidad, el envejecido Dios del Sol Ra envía a su hija Hathor para vengarse. Hathor toma la forma de la sanguinaria leona Sekhmet y arrasa por el valle del Nilo, matando a cada hombre, mujer y niño a la vista. Con la humanidad al borde de la extinción, Ra siente lástima e inunda los campos con cerveza teñida de rojo con ocre. Confundiendo la cerveza con sangre, Sekhmet bebe hasta la embriaguez y se duerme, para surgir en la forma benigna de Hathor, la diosa de la alegría, el amor y la fertilidad. Para conmemorar este evento, los antiguos egipcios celebraban festivales comunales de embriaguez al comienzo de su calendario a mediados de agosto, cuando el Nilo se está hinchando. Los juerguistas bebieron hasta el punto de desmayarse, ser despertados por los golpes de los tambores, simbolizando la transformación de Sekhmet en Hathor. Las celebraciones, que tenían una dimensión religiosa importante y que típicamente tenían lugar en templos y santuarios, también incluían el baile y el sexo público, en parte para imitar y propiciar el diluvio y la fertilidad por venir.

La palabra "orgía", que en última instancia deriva de la orgía / orgia del griego clásico , entró en el idioma inglés en la década de 1560 para significar "toda orgía licenciosa". Hoy en día, la gente piensa en una orgía como una fiesta que involucra el sexo abierto y sin restricciones entre personas diversas sin o con poco conocimiento previo de la otra. Pero originalmente, orgia se refería a los ritos secretos de los antiguos cultos mistéricos griegos, como los Misterios dionisíacos y el Culto de Cibeles, que apuntaban sobre todo a la unión extática con lo divino.

Dionisio, quien, como Jesús, murió y renació, era el dios del vino, la regeneración, la fertilidad, el teatro y el éxtasis religioso, y fue celebrado con mayor fervor en la época del equinoccio de primavera. La procesión comienza al atardecer, liderada por portadores de la antorcha y seguida por vino y portadores de fruta, músicos y una multitud de juerguistas con máscaras y, bueno, no mucho más. Cerrando el desfile hay un falo gigante que representa la resurrección del dios nacido dos veces. Todos empujan y empujan, cantan y bailan, y gritan el nombre del dios mezclado con obscenidades y obscenidades, dando lugar a una forma temprana de teatro y comedia. Al llegar a un claro en el bosque, la multitud enloquece con la bebida, el baile y todas las relaciones sexuales imaginables. El dios está en el vino, y beberlo es ser poseído por su espíritu, aunque en el cuerno del toro el licor pudo haber estado entrelazado con otros enteógenos (sustancias que "generan lo divino desde dentro"). Los animales, que representan al dios, son perseguidos, descuartizados con las manos desnudas y consumidos crudos con la sangre aún caliente y goteando.

El impulso "dionisiaco" de la irracionalidad y el caos puede entenderse como una inversión natural y liberación del habitual orden y restricción "apolíneo" impuesto por el estado y la religión estatal. En el nacimiento de la tragedia (1872), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche lo reconoce como una fuerza primordial y universal:

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Ya sea por la influencia de la bebida narcótica, de la que hablan todos los hombres y pueblos primitivos, o por la llegada de la primavera que conduce con alegría a través de toda la naturaleza, surge esa excitación dionisiaca. A medida que su poder aumenta, lo subjetivo se desvanece en completo olvido del yo. En la Edad Media alemana bajo el mismo poder de Dioniso, las hordas que crecían constantemente bailaban vals de un lugar a otro, cantando y bailando. En esa danza de San Juan y San Vito reconocemos nuevamente el coro báquico de los griegos, y sus precursores en Asia Menor, de regreso a Babilonia y al orgiástico Sacaea.

Al desviar el impulso dionisiaco hacia ritos especiales en días especiales, la orgía lo mantuvo bajo control, impidiendo que apareciera de formas más insidiosas y pérfidas. Más que eso, lo transformó en una celebración vigorizante y liberadora -y, en eso, profundamente religiosa- de la vida y la fuerza vital. Permitía a las personas escapar de sus roles sociales artificiales y restringidos para regresar a un estado de naturaleza más auténtico, que los psicólogos modernos han asociado con la identidad freudiana o el inconsciente. Apeló más a los grupos marginales, ya que dejó de lado las jerarquías usuales del hombre sobre la mujer, el amo sobre el esclavo, el patricio sobre el plebeyo, el rico sobre el pobre y el ciudadano sobre el extranjero. En resumen, le dio a la gente unas vacaciones modernas muy necesarias, pero más baratas y efectivas.

El culto dionisiaco se extendió a través de las colonias griegas a Roma. En el año 186 aC, el Senado romano lo restringió severamente a través del senatus consultum de Bacchanalibus ("decreto senatorial relativo a las Bacanales"), que todavía se puede leer hoy. Según el historiador romano Livy, el decreto llevó a más ejecuciones que encarcelamientos, y muchos se suicidaron para evitar la acusación. La bacanal ilícita persistió, especialmente en el sur de Italia, pero gradualmente se plegó en Liberalia mucho más domestica en honor a Liber Pater ('Padre Libre'), el dios romano del vino y la fertilidad que tanto se parecía a Baco / Dionisio como, finalmente, para fundirse en él . Al igual que el culto dionisiaco, los Liberalia presentaban un falo gigante, acarreado por el campo para fertilizar la tierra y proteger los cultivos, después de lo cual una virtuosa matrona colocaba una corona sobre el falo. La "depravación" apareció en muchos festivales religiosos romanos como el Floralia, con prostitutas desnudas bailando, y la Lupercalia, con nobles desnudos corriendo por las calles y azotando a las mujeres dispuestas con tiras de piel de cabra.

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El reinado del siglo IV de Constancio II marcó el comienzo de la persecución formal del paganismo por parte del Imperio Romano Cristiano. Pero la orgía de la fertilidad de primavera sobrevivió a través de los siglos, aunque en formas atenuadas. Finalmente, incapaz de suprimirlo, la Iglesia lo integró en su calendario como Carnaval, que, aún hoy, implica la reversión de las normas y los roles sociales, el libertinaje y el banquete por delante de las privaciones de la Cuaresma. Pero uno no tiene que esperar a que Carnival tenga una orgía. En el verano de 2017, como se informó en la prensa italiana e internacional, la policía disolvió una orgía gay alimentada por las drogas en el Vaticano, el problema en este caso era con las drogas en lugar de la orgía per se .

Las celebraciones del Primero de Mayo en Europa y América del Norte tienen su origen en la Floralia romana y las tradiciones celtas correspondientes. En tiempos medievales, la gente bailaba alrededor del gigantesco símbolo fálico de Maypole antes de descender a los campos o bosques para tener relaciones sexuales indiscriminadas, supuestamente para fertilizar la tierra. En la Anatomía de los abusos (1583), el puritano Philip Stubbs lanza una arremetida contra estas tradiciones:

¿Qué recorte, qué sacrificio, qué besos y transporte, qué besuqueo y baba los unos a los otros, qué sucio manoseo y manejo impuro no se practica en los bailes … Lo he oído con credibilidad (y viva voz) por hombres de gran gravitie y reputación, la de cuarenta, o cien maides yendo a la madera durante la noche, con espanto la tercera parte de ellos regresó a su casa sin perder un ápice.

En 1644, los puritanos proscribieron a los Maypole en Inglaterra, con la ordenanza del Parlamento Largo condenándolos como "una vanidad pagana, generalmente maltratada por la superstición y la maldad".

"Éxtasis" significa literalmente "estar o estar fuera de uno mismo". Es un estado de trance en el que la conciencia de un objeto se intensifica tanto que el sujeto se disuelve o se funde en el objeto. Albert Einstein lo llamó la "emoción mística", y habló de ella como "la mejor emoción de la que somos capaces", "el germen de todo arte y toda ciencia verdadera", y "el núcleo del verdadero sentimiento religioso". Hoy más que nunca, la sociedad moderna enfatiza la supremacía soberana del ego y la separación y responsabilidad última de todos y cada uno de nosotros. Desde una edad temprana, se nos enseña a mantener un estricto control de nuestro ego o persona con el objetivo de proyectarlo lo más lejos posible. Como resultado, hemos perdido el arte de dejar ir -y, de hecho, ya no reconocemos la posibilidad- que conduce a la pobreza o la monotonía de la experiencia consciente. Dejar ir puede amenazar la vida que hemos construido o incluso la persona en la que nos hemos convertido, pero también puede liberarnos de nuestra estrechez y necesidad modernas, y entregarnos, o volver a entregarnos, a un mundo más grande y brillante. Los niños pequeños tienen un ego quieto o fusionado, razón por la cual rebosan de alegría y asombro. La juventud y el éxtasis son los ecos de una sabiduría primordial.

Neel Burton es autor de For Better For Worse: ¿Debería casarme? y otros libros.

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Fuente: Neel Burton