Acabo de dejar la sinagoga celebrando uno de los días sagrados del año, Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. El día más importante del año judío se acerca rápidamente: Iom Kipur, el día judío de la expiación. Se dice que en Rosh Hashana nuestro destino está escrito y en Iom Kipur nuestra suerte está sellada. Se nos dan diez días, los días de asombro, entre los dos días santos para la introspección profunda y para pedir perdón.
Cada uno de nosotros, en algún momento, ha sido insensible, ingrato, distraído, ensimismado, poco acogedor, desagradable, distante, beligerante, enojado o simplemente malhumorado. Es difícil para nosotros predecir o apreciar siempre los efectos de nuestros pensamientos, palabras o acciones en otros. Pero durante este período de tiempo, debemos ahondar profundamente en nuestras almas y pedirle perdón con empatía por cualquier cosa que hiriera o hiera potencialmente que dijimos, hicimos o dejamos de decir o hacer.
Entonces, ¿quién o qué debería perdonarnos para asegurarnos de que nuestro destino sea positivo? Una primera respuesta razonable sería Dios. Después de todo, se llama días de asombro; que suena como si tuviera que ver con una divinidad. También se considera la fiesta más religiosa en una religión que, en muchos aspectos, está centrada en Dios. De acuerdo con las antiguas creencias judías; como Dios es omnisciente (todo lo que sabe), omnipresente (en todas partes), omnibenevolente (todo amoroso) y omnipotente (todopoderoso), él / ella tendrá el conocimiento, el deseo y la capacidad de absolver y perdonar todos sus pecados, transgresiones y malas acciones involucrando a todos y a todos. Sería una compra de perdón de una parada. ¿A quién mejor ir entonces Dios?
Sin embargo, los antiguos tenían algo más en mente. Durante este tiempo importante, no es Dios que estamos obligados a pedir perdón; es nuestro prójimo, el receptor de la acción o inacción. Tal vez tenían conocimiento previo de la investigación sobre el perdón moderno de Everett Worthington, Robert Enright, Michael McCullough y otros que muestran la multitud de beneficios de salud y bienestar logrados cuando pedimos perdón directamente a alguien a quien hemos lastimado de alguna manera. De acuerdo con las creencias judías, no se le puede perdonar adecuadamente a menos que sea directamente de la persona o personas con las que se involucra la mala conducta. No puede ser absuelto por un tercero más alto. Sí, el perdón es divino; pero afortunadamente también es humano. De hecho, el perdón es encontrar lo divino en todos nosotros. Como alguien que está tratando de dejar el juego de la culpa, intento evitar culpar. Sin embargo, no siempre tengo éxito y todavía me encuentro culpando a alguien o algo por mis problemas percibidos. Afortunadamente, hay salvación en el proceso de perdón.
Entonces, cuando vamos por ahí y les pedimos a otros que nos perdonen, ¿qué es exactamente lo que les pedimos que hagan? No les pedimos que olviden o aprueben lo que sucedió. El perdón es una parte esencial de nuestra curación; permitiéndonos reconocer voluntariamente lo que sentimos que es injusto y dañino. Libera nuestra ira, dolor y sufrimiento y nos permite ir más allá del dolor y la amargura hacia la sanación emocional y la paz interior. Tal vez la razón por la que esto es importante durante los días de asombro es que el proceso de perdón es beneficioso tanto para el perdonador como para el perdonado como individuos y en términos de su relación.
En The Power of Forgiving, el Dr. Worthington explica la paradoja del perdón: el perdón para el bienestar de los demás en realidad nos reporta enormes beneficios de salud física y mental; incluyendo una mayor salud cardiovascular. Worthington ha demostrado que cuando los sujetos imaginaban otorgar perdón en un escenario criminal, reducían el miedo y la ira, y aumentaban las emociones positivas y pro-sociales de empatía y gratitud (Journal of Experimental Social Psychology, 2008). El Dr. Michael McCullough descubrió que perdonar permite a las personas superar los efectos negativos relacionados con el conflicto en sus relaciones. El mayor perdón hacia un transgresor se asoció con un mayor bienestar psicológico; más satisfacción con la vida, estado de ánimo positivo y menos síntomas físicos (Personality and Social Psychology Bulletin, 2008). El perdón también se relacionó con el bienestar de las personas que estaban más cerca y más comprometidas con sus parejas. El perdón de un ex cónyuge resulta en un mejor estado de ánimo, menos depresión y una mayor sensación de bienestar. Otros estudios han demostrado que el proceso de perdón se asocia con menos estrés, reducción de los medicamentos utilizados, mejor sueño, menos fatiga, menos molestias físicas, mayor comportamiento altruista y más donativos a obras de caridad.
Uno de los abuelos del movimiento Perdón y fundador del Instituto del Perdón, Robert Enright, enseña a los niños de barrios violentos de Irlanda del Norte y del centro de la ciudad de Milwaukee cómo perdonar. Las personas que han seguido sus enseñanzas de perdón han podido reducir su depresión, ira y ansiedad, y mejorar su autoestima. Adultos psicológicamente más sanos, a su vez, lo pagarán convirtiéndose en ciudadanos más productivos y formando relaciones más saludables en la comunidad.
Obviamente, perdonar no es un comportamiento o característica exclusiva del judaísmo y, de hecho, se practica en todas las religiones. Por lo tanto, ofrezco que todos, judíos y no judíos, dediquen un tiempo a aumentar su práctica de perdón; si esto es hacia un amigo, compañero de trabajo, cónyuge, hermano, vecino, maestro, estudiante, clérigo, vendedor o cualquier otra persona. Los beneficios de salud y bienestar que logrará, la elevación de su estado de ánimo y la elevación espiritual que experimentará durante el proceso de perdón le ayudarán a comprender y apreciar por qué se los llama días de asombro.
Copyright Neil Farber, 2010
