The Uncanny Fear of Loss, Parte 2

Parte 2: Pérdida de “The Endearing Distribution”

La semana pasada

En nuestra primera entrega (Perdiendo lo impensable), exploramos la posibilidad de que nuestra especie tema perder cosas que nunca tuvimos. Debido a que tenemos tanto miedo de perderlos, con frecuencia evitamos estar con ellos porque sentimos que debemos ganarnos el derecho de estar con ellos. No es de extrañar que el beneficio duradero de permanecer separados mientras pudiéramos estar juntos sea un recuerdo imperecedero de lo que siempre extrañaremos. Este extraño razonamiento sugiere una obsesión antinatural con la separación, por lo que nunca perderemos el recuerdo de lo que fuimos separados.

Un famoso estudiante de Kurt Lewin, Bluma Zeigarnik, notó y estudió esto mismo, algo que llamó nuestras tareas inconclusas (Alevriadou, 2016). Ella notó que lo que ‘terminamos’ (llegar a tener) se olvida rápidamente y ya no es una necesidad pendiente; es lo que nunca podemos tener (pero tenemos que tener) que se convierte en un pensamiento “intrusivo” y, por lo tanto, una necesidad “psicológica” en lugar de fisiológica (Lyubomirsky, Caldwell y Nolen-Hoeksema, 1998). Entonces, no decirle a quienes amamos lo mucho que los amamos antes de morir, es una forma de asegurarnos de sentir su presencia mucho después de que se hayan ido. Ahora podemos “mantener” dentro de nosotros lo que hemos perdido en el exterior (incluso si es terriblemente duro en esas cosas), como un estímulo espeluznante que nunca se puede cumplir y por lo tanto nunca se puede olvidar.

Fuente: Por Lockyer, Norman [Public domain in the US], a través de Wikimedia Commons

• El síndrome del cerebro puede hacer que los dueños piensen que las mascotas son impostores
• ¿Puedes amar incondicionalmente cuando estás furioso?
• Proteger a los niños de la alienación parental
• Manejando las expectativas al criar a un adolescente
• Cómo sentirse mejor acerca de ti mismo

Una distribución antinatural (pero muy entrañable)

Esta vez exploraremos otra cosa extraña sobre el miedo humano a la pérdida y nuestro miedo irracional a ser olvidado. . . la posibilidad de que esta actividad mental interna que tanto apreciamos no sea tan única entre las especies interminables de la Tierra (Bekoff, Allen y Burghardt, 2002; Darwin, 1876; Dasgupta, 2016). Lo que hace que el aspecto mental sea único para nuestra especie es cuán inusualmente distribuido está: tenemos demasiado (Holzman, 2014). De hecho, parece que hay más fenómenos intangibles entre nuestro tipo que cualquier cosa tangible para todos los fenómenos a los que hacer referencia. Es un poco como el problema económico ancestral: eventualmente tiene más símbolos intercambiables de su estándar de oro en la distribución que usted tiene del estándar de oro en sí mismo. Pero nadie es más sabio, así que sigues haciendo más.

Es bastante notable cuánto énfasis hay en ‘cognición‘ e ‘información’ últimamente. De hecho, parece que hay información más crucial disponible que las cosas cruciales realmente descritas por esa información. Y mientras prospera esta búsqueda de información atractiva, la mayoría de los hermosos seres vivos que solían prosperar en este planeta ya no existen, mientras que conservamos cuidadosamente sus restos en libros (Wilson, 2016). Ves, a diferencia de los seres vivos, los libros no mueren. El conocimiento está floreciendo; La vida se está extinguiendo. ¿Esto comienza a sonar como la forma en que creamos recuerdos que nunca morirán, para hacer frente a la pérdida de cosas que sí lo hacen? Eso espero.

Un tipo no natural de hibernación (escritura)

Y algo curioso sobre nuestro tipo es que parecemos más preocupados por perder nuestros libros que las cosas sobre las que escribimos nuestros libros. Casi parecemos más aterrorizados de que las cosas se extinguirán antes de que podamos documentarlas, que desaparecer o no (Gibbons et al., 2000; Wilson, 2016). Pero leer sobre un dodo en tu biblioteca y descubrir un verdadero dodo en tu vida no produce la misma experiencia de alegría. Leemos cuando no podemos estar con las cosas que leemos. De lo contrario, vamos y estaremos con ellos. Recordamos porque no podemos estar juntos todo el tiempo. De lo contrario, permanecemos juntos y no hay nada que recordar. ¿No es extraño cómo nuestra información escrita (la sustitución de las palabras por la Vida) parece y actúa como una versión latente de nuestra información mental (la sustitución de los pensamientos por la Vida)?

• Puedes afinar una dieta, pero ¿puedes atún?
• ¿Preocupado por el exceso de comida de su hijo? Aquí hay algunos consejos
• Una breve reseña de 8 documentales de salud conductual
• Por qué las Hijas de Madres Desamparadas luchan por Encontrar un Compañero
• Roca, papel, tijeras, lagarto, sexo

De todos modos, lo inusual de esta distribución antinatural de los nuestros es que parecemos más preocupados por la pérdida de nuestra actividad mental que por la pérdida de nuestras vidas físicas, y principalmente prolongamos las vidas de aquellos que albergan fenómenos mentales competentes (Meinecke, 2017). ) Además, actuamos más aterrorizados de ‘ser olvidados’ que de simplemente ser apreciados mientras estábamos físicamente aquí. Algunas personas incluso apresuran la muerte física, por lo que su “memoria” nunca morirá. Para este estudioso de la psicología, el temor de perder nuestra actividad mental (lo que es pura observancia de la vida) pero no nuestra sustancia física (lo que nuestra actividad mental realmente está observando) es un poco perturbador. Después de todo, una ‘distribución’ de cualquier cosa no es nada; es simplemente un patrón o un término que le ayuda a dar sentido a todas las cosas encantadoras que esa cosa inefable podría ser alguna vez.

La memoria como un tapiz

Un recuerdo es una distribución entrañable. Una distribución entrañable es como un tapiz hecho de todas esas cosas que esperas que nunca olvides (porque estás a punto de perderlas para siempre). Es como recordar los nombres de estrellas especiales donde tú y tus amigos estuvieron acampados, inventando constelaciones e historias sobre osos y peces. Eso tiene sentido. ¿Pero por qué comenzarías a valorar la distribución más que las cosas que describe una distribución? Y un recuerdo duradero de los momentos preciosos que ha perdido no debería ser más valioso para usted que aquellos momentos que fueron brevemente en ese momento (Baudrillard, 1994; Fodor, 1980). Pero son.

¿Por qué nosotros, como especie, nos apegamos a los fenómenos mentales de los demás, nuestros tapices únicos, si así lo desean, y no nos importa lo que les ocurra a las piezas físicas que hicieron posible estos queridos tapices? Tengo una pregunta más grande. ¿Podríamos estar lidiando con la pérdida inminente de nuestro planeta de la misma manera que lo tenemos con la pérdida inevitable del uno del otro? ¿Estamos ‘dejando que el planeta muera’ para que nunca olvidemos lo mucho que una vez la amamos? ¿Es posible que estemos considerando dejar a nuestro compañero de toda la vida algún día, esta Tierra adorable que ha sido nuestro hogar y nuestra pareja, no porque somos apáticos, sino para que nunca perdamos el recuerdo de su antigua belleza?

Si es así, entonces esta actividad mental interna que sostiene nuestra atención externa puede ser como un pretendiente celoso. Quizás estos recuerdos nuestros envidian el mundo real y no quieren que nos enamoremos de otra cosa que ellos. Y así, para demostrar nuestro amor por estos pensamientos nuestros, lastimamos o alejamos todo lo demás que luego encontramos (Scheele et al., 2012). Quizás, por extensión, cuando no podemos adquirir o mantener esas cosas tangibles que necesitamos desesperadamente, nos enamoramos profundamente de cosas imaginarias que prometen no dejarnos. . . convenientemente dentro de nosotros, y sospechoso de algo diferente a ellos.

El omnipresente Freud escribió acerca de tal fenómeno, en Mourning and Melancholia (Freud, 1917). También escribió sobre una especie de desconfianza hacia lo desconocido después de que desarrollamos un vínculo con lo familiar, en “Das Unheimliche” (Freud, 1919). Ahora estamos llegando a algún lado. Quizás los recuerdos dependen de que perdamos lo que más amamos.

Así, la sombra del objeto cayó sobre el ego, y el último podría ser juzgado en adelante por una agencia especial, como si se tratara de un objeto, el objeto abandonado. De esta forma, la pérdida de un objeto se transformó en una pérdida del ego y el conflicto entre el yo y la persona amada en una división entre la actividad crítica del ego y el ego, alterada por la identificación. (Freud, 1917, p.249)

Referencias

Alevriadou, A. (2016). Adultos con discapacidad intelectual con y sin trastorno de ansiedad: el paradigma del efecto Zeigarnik revisitado. Revista Académica Multilingüe de Educación y Ciencias Sociales, 4 (1), 1-8. doi: 10.6007 / MAJESS / v4-i1 / 2044

Baudrillard, J. (1994). Simulacro y simulación Ann Arbor, MI: prensa de la Universidad de Michigan.

Bekoff, M., Allen, C., y Burghardt, GM (Eds.). (2002). El animal cognitivo: perspectivas empíricas y teóricas sobre la cognición animal . Cambridge, MA: MIT press.

Darwin, CR (1876). El origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida [6ª ed, para Kindle]. Londres, Inglaterra: John Murray.

Dasgupta, S. (2015, 9 de septiembre). Muchos animales pueden convertirse en enfermos mentales. BBC Tierra . Obtenido de http://www.bbc.com/earth/story/20150909-many-animals-can-become-mentally-ill

Fodor, JA (1980). Solipsismo metodológico considerado como una estrategia de investigación en psicología cognitiva. Behavioral and Brain Sciences, 3 (1), 63-73. https://doi.org/10.1017/S0140525X00001771

Freud, S. (1917). Luto y melancolía En La Edición Estándar de las Obras Completas de Psicología de Sigmund Freud, Volumen XIV (1914-1916): Sobre la Historia del Movimiento Psicoanalítico, Papers on Metapsychology and Other Works , 237-258. Obtenido de http://cidadeinseguranca.files.wordpress.com/2012/02/freud_-_mourning_and_melancholia.pdf

Freud, S. (1919). Das unheimliche (El extraño). Obtenido de http://web.mit.edu/allanmc/www/freud1.pdf

Gibbons, JW, Scott, DE, Ryan, TJ, Buhlmann, KA, Tuberville, TD, Metts, BS,. . . & Winne, CT (2000). El declive global de los reptiles, déjà vu anfibios. BioScience, 50 (8), 653-666. Obtenido de http://bioscience.oxfordjournals.org/

Holzman, L. (2014). El cerebro con sobrepeso: cómo nuestra obsesión por saber nos impide ser lo suficientemente inteligentes como para hacer un mundo mejor . Publicación anticipada en línea. Obtenido de http://loisholzman.org/

Lyubomirsky, S., Caldwell, ND, y Nolen-Hoeksema, S. (1998). Efectos de las respuestas rumiantes y de distracción al estado de ánimo deprimido en la recuperación de recuerdos autobiográficos. Revista de Personalidad y Psicología Social, 75 (1), 166-177. http://doi.org/10.1037/0022-3514.75.1.166

Scheele, D., Striepens, N., Güntürkün, O., Deutschländer, S., Maier, W., Kendrick, KM, y Hurlemann, R. (2012). La oxitocina modula la distancia social entre hombres y mujeres. Journal of Neuroscience, 32 (46), 16074 – 16079. https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.2755-12.2012

Wilson, EO (2016). Mitad de la tierra: la lucha de nuestro planeta por la vida . Nueva York, NY: Liveright Publishing.