Budismo: El camino hacia el Nirvana

1. El no-ser o anatta

En el corazón del budismo está la idea de que nuestro propio concepto del yo es una especie de ilusión. Los términos anattā o anātman se refieren al "no-yo", que se compone de cinco skandhas o elementos, a saber, cuerpo, sensación, percepción, voluntad y conciencia. Estos cinco skandhas están en constante cambio, pero crean para el no-yo la ilusión de continuidad, es decir, la ilusión del yo. Esto explica por qué si intentas volverse consciente de ti mismo, solo llegarás a ser consciente de tal y tal sentimiento, de tal y tal percepción, de tal y tal pensamiento, pero nunca de un yo real y central.

2. Renacimiento o Samsāra

En el pensamiento budista, la muerte del self empírico o corporal conduce a la desagregación de los skandhas y a su reagregación en otro yo que no es ni idéntico ni totalmente diferente del yo anterior, pero que forma parte de un continuo causal con eso. Una analogía que se usa a menudo para describir este proceso de renacimiento o samsāra es la de una llama que pasa de una vela a otra.

3. Cielo o Nibbana

Este ciclo de renacimiento solo puede romperse si el yo empírico y cambiante es capaz de trascender su imagen subjetiva y distorsionada del mundo, que es a la vez consciente e inconsciente, y que tiene el 'Yo soy' presunción como un punto de referencia crucial. Esto, entonces, es cielo o nibbana . Nibbana , como yo lo veo, descansa en el entendimiento de que la conciencia es una secuencia de momentos conscientes en lugar de la conciencia continua de la presunción 'Yo soy'. Cada momento es una experiencia de un estado mental individual como una percepción, sentimiento o pensamiento; la conciencia de un yo empírico está formada por el nacimiento y la muerte de estos estados mentales individuales, y el "renacimiento" no es más que la persistencia de este proceso.

"Cuando uno ve la eternidad en las cosas que pasan y el infinito en las cosas finitas, entonces uno tiene conocimiento puro". Foto S Jurvetson.

Comparación con el hinduismo

La doctrina budista del renacimiento no debe amalgamarse con la doctrina hindú de la reencarnación, que sostiene que hay una entidad fija o permanente llamada ātman que renace. Sin embargo, si se piensa que ātman es menos en términos de un "yo permanente" y más en términos de una "esencia humana", entonces la doctrina hindú de la reencarnación comienza a parecerse más a la doctrina budista del renacimiento. Esta última interpretación de ātman , creo que tiene aún más sentido a partir de algunas de las declaraciones del dios Krishna, tales como,

Nunca ha habido un momento en que usted y yo no hayamos existido, ni habrá un momento en el que dejaremos de existir,

o de nuevo,

Cuando uno ve la eternidad en cosas que pasan y el infinito en cosas finitas, entonces uno tiene conocimiento puro.

Neel Burton es autor de El significado de la locura , El arte de la falla: La guía contra la autoayuda, Ocultar y buscar: La psicología del autoengaño y otros libros.

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