Cuando Martin Luther King, Jr se dirigió a los científicos sociales

En septiembre de 1967, Martin Luther King Jr. tenía solo 38 años, pero ya era presidente de Southern Christian Leadership Conference y ganador del Premio Nobel de la Paz cuando subió al podio en la Convención Anual de la APA en Washington, DC

Una relectura de su poderosa dirección hoy captura el tono urgente de los años 60. En él instó a los científicos sociales de la nación a "contarlo como es". Este discurso a la convención APA por invitación de SPSSI fue dirigido a "amigos preocupados de buena voluntad", y fue su súplica a la comunidad de ciencias sociales para ayudar a cambiar una sociedad "envenenada a su alma por el racismo".

Aquí está el texto completo de su discurso. Sé inspirado para usar la ciencia para una política sensata como deben haber sido esos científicos cuando abandonaron la convención en 1967.

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El Papel del Científico del Comportamiento en el Movimiento por los Derechos Civiles

Siempre es una experiencia muy rica y gratificante cuando puedo tomar un breve descanso de las demandas cotidianas de nuestra lucha por la libertad y la dignidad humana y discutir los asuntos involucrados en esa lucha con amigos preocupados de buena voluntad en toda la nación . Es particularmente un gran privilegio discutir estos temas con los miembros de la comunidad académica, quienes constantemente escriben sobre los problemas que enfrentamos y tienen la tremenda responsabilidad de moldear las mentes de hombres y mujeres jóvenes en todo el país.

El Movimiento por los Derechos Civiles necesita la ayuda de los científicos sociales.

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En el prefacio de su libro, Applied Sociology (1965), SM Miller y Alvin Gouldner afirman: "Es la misión histórica de las ciencias sociales permitir a la humanidad tomar posesión de la sociedad". De esto se deduce que para los negros que son sustancialmente excluidos de la sociedad la sociedad esta ciencia es necesaria aún más desesperadamente que para cualquier otro grupo en la población.

Para los científicos sociales, la oportunidad de servir con un propósito vivificante es un desafío humanista de rara distinción. Los negros también están ansiosos por un encuentro con la verdad y el descubrimiento. Somos conscientes de que los científicos sociales, a diferencia de algunos de sus colegas en ciencias físicas, se han librado de los sombríos sentimientos de culpa que acompañaron a la invención de las armas nucleares de destrucción. Los científicos sociales, en general, son afortunados de poder extirpar el mal, no de inventarlo.

Si el negro necesita las ciencias sociales para la dirección y la autocomprensión, la sociedad blanca tiene una necesidad aún más urgente. White America necesita comprender que el racismo lo envenena y que la comprensión debe documentarse cuidadosamente y, en consecuencia, ser más difícil de rechazar. La crisis actual surge porque, si bien es históricamente imperativo que nuestra sociedad dé el siguiente paso hacia la igualdad, nos encontramos encerrados psicológica y socialmente. Demasiados estadounidenses blancos se horrorizan no con las condiciones de la vida de los negros, sino con el producto de estas condiciones: el propio negro.

White America está tratando de mantener los muros de segregación sustancialmente intactos, mientras que la evolución de la sociedad y la desesperación de los negros los están desmoronando. La mayoría blanca, desprevenida y poco dispuesta a aceptar un cambio estructural radical, se resiste y produce caos, mientras se queja de que si no hubiera caos, vendría un cambio ordenado.

Los negros quieren que el científico social se dirija a la comunidad blanca y "lo cuente como es". Los Estados Unidos blancos tienen una abrumadora falta de conocimiento sobre la realidad de la vida de los negros. Una razón por la que se hicieron algunos avances en el Sur durante la última década fue el descubrimiento por los blancos del norte de los hechos brutales de la vida segregada en el sur. Fue el negro quien educó a la nación al dramatizar los males mediante la protesta no violenta. El científico social jugó poco o ningún papel en revelar la verdad. El movimiento de acción negro con coraje puro lo hizo virtualmente solo. Cuando la mayoría del país no pudo vivir con los extremos de brutalidad que presenciaron, se promulgaron remedios políticos y se modificaron las costumbres.

Sin embargo, estos avances parciales se limitaron principalmente al sur y el progreso no se extendió automáticamente por toda la nación. También hubo poca profundidad en los cambios. La América Blanca detuvo el asesinato, pero eso no es lo mismo que ordenar la hermandad; ni el final del linchamiento es lo mismo que inaugurar la justicia.

Después de algunos años de unidad blanco-negro y éxito parcial, los Estados Unidos blancos cambiaron de rumbo y dieron marcha atrás. Los negros, vivos de esperanza y entusiasmo, se toparon con una resistencia blanca muy tensa en todos los niveles y estallaron tensiones amargas en episodios esporádicos de violencia. Se dibujaron nuevas líneas de hostilidad y desapareció la era de los buenos sentimientos.

La década de 1955 a 1965, con sus elementos constructivos, nos engañó. Todos, activistas y científicos sociales, subestimaron la cantidad de violencia y rabia que los negros estaban reprimiendo y la cantidad de fanatismo que la mayoría blanca estaba ocultando.

La ciencia debería haber sido empleada más plenamente para advertirnos que el negro, después de 350 años de desventajas, sumido en una intrincada red de barreras contemporáneas, no podía ser llevado a la igualdad mediante cambios tentativos y superficiales.

Las protestas masivas no violentas, una invención social de los negros, fueron efectivas en Montgomery, Birmingham y Selma para forzar la legislación nacional que sirvió para cambiar la vida de los negros lo suficiente como para frenar las explosiones. Pero cuando los cambios se limitaron solo al Sur, el Norte, en ausencia de cambio, comenzó a bullir.

El movimiento de libertad no adaptó sus tácticas a las diferentes y únicas condiciones urbanas del norte. No pudo ver que las marchas no violentas en el Sur fueran formas de rebelión. Cuando los negros tomaron las calles y las tiendas, la sociedad sureña se sacudió hasta sus raíces. Los negros podían contener su ira cuando encontraban los medios para forzar cambios relativamente radicales en su entorno.

En el Norte, por otro lado, las manifestaciones callejeras no fueron ni siquiera una leve expresión de militancia. La agitación de las ciudades absorbe las manifestaciones como un drama meramente transitorio que es común en la vida de la ciudad. Sin una táctica más efectiva para alterar el status quo, la estructura de poder podría mantener su intransigencia y hostilidad. En el vacío de la inacción, la violencia y los disturbios fluyeron y se abrió un nuevo período.

Disturbios urbanos.

Los disturbios urbanos ahora deben ser reconocidos como fenómenos sociales duraderos. Pueden ser deplorados, pero están ahí y deben ser entendidos. Los disturbios urbanos son una forma especial de violencia. No son insurrecciones. Los alborotadores no buscan apoderarse del territorio ni controlar las instituciones. Están destinados principalmente a sorprender a la comunidad blanca. Son una forma distorsionada de protesta social. El saqueo, que es su característica principal, cumple muchas funciones. Le permite al negro más enfurecido y privado apropiarse de los bienes de consumo con la facilidad con que lo hace el hombre blanco al usar su bolso. A menudo, el negro ni siquiera quiere lo que toma; él quiere la experiencia de tomar. Pero, sobre todo, alienado de la sociedad y sabiendo que esta sociedad valora la propiedad por encima de las personas, la está escandalizando al abusar de los derechos de propiedad. Por lo tanto, hay elementos de catarsis emocional en el acto violento. Esto puede explicar por qué la mayoría de las ciudades en las que se han producido disturbios no han tenido una repetición, a pesar de que las condiciones causales permanecen. También es digno de mención que la cantidad de daño físico infligido a las personas blancas aparte de la policía es infinitesimal y en Detroit blancos y negros saqueados en unidad.

Un juicio profundo de los disturbios de hoy fue expresado por Victor Hugo hace un siglo. Él dijo: "Si un alma queda en la oscuridad, los pecados se cometerán". El culpable no es el que comete el pecado, sino el que causa la oscuridad ".

Los políticos de la sociedad blanca han causado la oscuridad; crean discriminación; estructuraron barrios marginales; y perpetúan el desempleo, la ignorancia y la pobreza. Es incontestable y deplorable que los negros hayan cometido crímenes; pero son crímenes derivados. Nacen de los mayores crímenes de la sociedad blanca. Cuando les pedimos a los negros que acaten la ley, exijamos también que el hombre blanco cumpla con la ley en los guetos. Día tras día viola las leyes de bienestar social para privar a los pobres de sus escasas asignaciones; viola flagrantemente los códigos y reglamentos de construcción; su policía se burla de la ley; y viola las leyes sobre igualdad de empleo y educación y las disposiciones para los servicios cívicos. Los barrios marginales son obra de un sistema vicioso de la sociedad blanca; Los negros viven en ellos, pero no los hacen más de lo que un prisionero hace una prisión. Digamos audazmente que si las violaciones de la ley cometidas por el hombre blanco en los barrios de tugurios a lo largo de los años fueron calculadas y comparadas con la violación de la ley de unos días de disturbios, el criminal endurecido sería el hombre blanco. Estas son a menudo cosas difíciles de decir, pero he llegado a ver cada vez más que es necesario pronunciar la verdad para enfrentar los grandes problemas que enfrentamos en nuestra sociedad.

Guerra de Vietnam.

Hay otra causa de disturbios que es demasiado importante como para mencionarla casualmente: la guerra en Vietnam. Aquí nuevamente, estamos lidiando con un tema controvertido. Pero estoy convencido de que la guerra en Vietnam ha causado estragos en nuestros destinos nacionales. Las bombas que caen en Vietnam explotan en casa. No hace falta mucho para ver el gran daño que esta guerra ha causado a la imagen de nuestra nación. Ha dejado a nuestro país aislada política y moralmente en el mundo, donde nuestros únicos amigos son naciones títeres como Taiwán, Tailandia y Corea del Sur. Los principales aliados en el mundo que han estado con nosotros en la guerra y la paz no están con nosotros en esta guerra. Como resultado, nos encontramos aislados social y políticamente.

La guerra en Vietnam ha roto el Acuerdo de Ginebra. Ha perjudicado seriamente a las Naciones Unidas. Ha exacerbado los odios entre continentes y, lo que es peor, entre razas. Ha frustrado nuestro desarrollo en el hogar diciéndoles a nuestros ciudadanos desfavorecidos que colocamos demandas militares insaciables por encima de sus necesidades más críticas. Ha contribuido en gran medida a las fuerzas de reacción en Estados Unidos, y fortaleció el complejo militar-industrial, contra el cual incluso el presidente Eisenhower nos advirtió solemnemente. Prácticamente ha destruido Vietnam y ha dejado mutilados y mutilados a miles de jóvenes estadounidenses y vietnamitas. Y ha expuesto al mundo entero al riesgo de una guerra nuclear.

Mientras miraba lo que esta guerra estaba haciendo a nuestra nación, a la situación doméstica y al movimiento de Derechos Civiles, me pareció necesario hablar enérgicamente en contra de ella. Mi discurso en contra de la guerra no ha pasado sin críticas. Hay quienes me dicen que debo mantener los derechos civiles y permanecer en mi lugar. Solo puedo responder que he luchado demasiado y he tenido demasiado tiempo para poner fin a las acomodaciones públicas segregadas para segregar mis propias preocupaciones morales. Tengo la profunda convicción de que la justicia es indivisible, que la injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. Para aquellos que me dicen que estoy perjudicando al movimiento de Derechos Civiles, y preguntan: "¿No creen que para ser respetados, y para recuperar el apoyo, deben dejar de hablar en contra de la guerra?" Solo puedo decir que No soy un líder de consenso. No busco determinar qué está bien o mal tomando una encuesta de Gallop para determinar la opinión de la mayoría. Y nuevamente estoy profundamente convencido de que, en última instancia, un verdadero líder no es un buscador de consenso, sino un moldeador de consenso. En algunas posiciones, la cobardía hace la pregunta: "¿Es seguro?". La conveniencia hace la pregunta, "¿Es política?" Vanity pregunta: "¿Es popular?" Pero la conciencia debe hacer la pregunta, "¿Es cierto ?! "Y llega un momento en que uno debe adoptar una posición que no sea segura, ni política, ni popular. Pero uno debe tomarlo porque es correcto. Y ahí es donde me encuentro hoy.

Además, estoy convencido, incluso si la guerra continúa, de que un genuino acto masivo de preocupación hará más para calmar los disturbios que el despliegue más masivo de tropas.

Desempleo.

El desempleo de los jóvenes negros varía hasta en un 40 por ciento en algunos barrios marginales. Los disturbios son casi en su totalidad eventos juveniles: el rango de edad de los participantes es de 13 a 25. Qué hipocresía es hablar de salvar a la nueva generación -para convertirla en la generación de esperanza- mientras se la asigna al desempleo y se la provoca a alternativas violentas .

Cuando nuestra nación estuvo en bancarrota en los años treinta, creamos una agencia para proporcionar trabajos a todos en su nivel de habilidad existente. En nuestra afluencia abrumadora de hoy, ¿qué excusa hay para no crear una agencia nacional para el pleno empleo inmediatamente?

El otro programa que daría realidad a la esperanza y la oportunidad sería la demolición de los barrios de chabolas para ser reemplazados por viviendas decentes construidas por los residentes de los guetos.

Estos programas no solo son eminentemente sanos y de vital importancia, sino que cuentan con el apoyo de la abrumadora mayoría de la nación: blancos y negros. Harris Poll, el 21 de agosto de 1967, reveló que un asombroso 69 por ciento del país apoya un programa de trabajo para proporcionar empleo a todos y un igualmente sorprendente 65 por ciento aprueba un programa para derribar los barrios marginales.

Hay un programa y hay una gran mayoría de apoyo para él. Sin embargo, la administración y el Congreso juegan con propuestas triviales para limitar los costos en una apuesta extravagante con el desastre.

El presidente se ha lamentado de que no puede persuadir al Congreso. Él puede, si la voluntad está allí, ir a la gente, movilizar el apoyo de la gente y, por lo tanto, aumentar sustancialmente su poder para persuadir al Congreso. Nuestra tarea más urgente es encontrar las tácticas que moverán al gobierno sin importar cuán decidido sea resistir.

Desobediencia civil.

Creo que tendremos que encontrar al militante medio entre disturbios por un lado y súplica débil y tímida por justicia por el otro lado. Ese punto medio, creo, es la desobediencia civil. Puede ser agresivo pero no violento; puede dislocarse pero no destruir. La planificación específica requerirá cierto estudio y análisis para evitar errores del pasado cuando se empleó en una escala demasiado pequeña y se mantuvo demasiado breve.

La desobediencia civil puede restaurar la unidad negro-blanca. Ha habido algunas voces blancas cuerdas muy importantes, incluso durante los momentos más desesperados de los disturbios. Una razón es que la crisis urbana se cruza con la crisis de los negros en la ciudad. Muchos tomadores de decisiones blancos pueden preocuparse poco por salvar a los negros, pero deben preocuparse por salvar sus ciudades. La gran mayoría de la producción se crea en las ciudades; la mayoría de los estadounidenses blancos viven en ellos. Los suburbios a los que huyen no pueden existir separados de las ciudades. Por lo tanto, los poderosos elementos blancos tienen objetivos que se fusionan con los nuestros.

Papel para el científico social

Ahora hay muchos roles para los científicos sociales en el cumplimiento de estos problemas. Kenneth Clark ha dicho que a los negros les mueve un instinto suicida en los disturbios y los negros saben que hay una verdad trágica en esta observación. Los científicos sociales también deberían revelar el instinto de suicidio que gobierna la administración y el Congreso en su total falta de respuesta constructiva.

¿Qué otras áreas hay para que los científicos sociales ayuden al movimiento por los derechos civiles? Hay muchos, pero me gustaría sugerir tres porque tienen una calidad urgente.

Las ciencias sociales pueden ser capaces de buscar algunas respuestas al problema del liderazgo negro. E. Franklin Frazier, en su profundo trabajo, Black Bourgeoisie, evidenció dolorosamente la tendencia del negro ascendente a separarse de su comunidad, divorciarse de la responsabilidad hacia ella, al tiempo que no lograba aceptación en la comunidad blanca. Ha habido mejoras significativas a partir de los días en que Frazier investigó, pero cualquier persona que conozca la vida de los negros sabe que su clase media todavía no tiene su peso. Todos los disturbios han tenido un fuerte matiz de hostilidad de los negros de clase baja hacia el negro rico y viceversa. Ningún estudio contemporáneo de profundidad científica ha estudiado totalmente este problema. La ciencia social debería ser capaz de sugerir mecanismos para crear una unidad negra saludable y un sentido de pertenencia a la gente mientras avanza el proceso de integración.

Como un ejemplo de esta brecha en la investigación, no hay estudios, que yo sepa, que expliquen adecuadamente la ausencia de liderazgo sindical negro. El ocho por ciento de los negros son personas que trabajan. Unos dos millones están en sindicatos, pero en 50 años hemos producido solo un líder nacional-A. Philip Randolph.

La discriminación explica mucho, pero no todo. La imagen es tan oscura que incluso algunos rayos de luz pueden indicar una dirección útil.

Acción política.

La segunda área para el examen científico es la acción política. En las últimas dos décadas, los negros han invertido más esfuerzos en la búsqueda de la franquicia que en todas las demás campañas combinadas. Las demostraciones, las sentadas y las marchas, aunque más espectaculares, son eclipsadas por la enorme cantidad de horas-hombre empleadas para registrar millones, particularmente en el sur. Las organizaciones negras desde la extrema militancia a la persuasión conservadora, los líderes negros que ni siquiera hablan entre ellos, todos han estado de acuerdo en la importancia clave de votar. Stokely Carmichael dijo que el poder negro significa el voto y Roy Wilkins, mientras que decir que el poder negro significa muerte negra, también buscó enérgicamente el poder de la boleta.

Un reciente trabajo importante de los científicos sociales Matthew y Prothro concluye que "los beneficios concretos que se derivan de la franquicia -en condiciones que prevalecen en el Sur- a menudo se han exagerado.", Que votar no es la clave que abrirá la puerta a la igualdad racial porque "los pagos mensurables concretos del voto negro en el Sur no serán revolucionarios" (1966).

James A. Wilson apoya esta opinión, argumentando: "Debido a la estructura de la política estadounidense, así como a la naturaleza de la comunidad negra, la política negra solo alcanzará objetivos limitados" (1965).

Si su conclusión puede ser respaldada, entonces el mayor esfuerzo que los negros han invertido en los últimos 20 años ha sido en la dirección equivocada y el principal pilar de su esperanza es un pilar de arena. Mi propio instinto es que estos puntos de vista son esencialmente erróneos, pero deben ser examinados seriamente.

La necesidad de un estudio científico masivo penetrante de este tema no puede ser exagerado. Lipset en 1957 afirmó que una limitación en el enfoque de la sociología política ha resultado en un fracaso de muchas investigaciones contemporáneas para considerar una cantidad de preguntas teóricas significativas. El tiempo es corto para que las ciencias sociales iluminen esta área de importancia crítica. Si el impulso principal del esfuerzo de los negros ha sido, y sigue siendo, sustancialmente irrelevante, podemos enfrentar una agónica crisis de teoría táctica.

La tercera área de estudio se refiere a los cambios psicológicos e ideológicos en los negros. Está de moda ahora ser pesimista. Innegablemente, el movimiento de la libertad se ha encontrado con reveses. Sin embargo, todavía creo que hay aspectos significativos del progreso.

Los negros de hoy están experimentando una transformación interna que los está liberando de la dependencia ideológica de la mayoría blanca. Lo que ha penetrado sustancialmente en todos los estratos de la vida de los negros es la idea revolucionaria de que la filosofía y la moral de la sociedad blanca dominante no son sagradas ni sagradas, pero en demasiados aspectos son degeneradas y profanas.

Los negros han sido oprimidos durante siglos no solo por los lazos de servidumbre económica y política. El peor aspecto de su opresión fue su incapacidad para cuestionar y desafiar los preceptos fundamentales de la sociedad en general. Los negros han sido reacios en el pasado a lanzar desafíos fundamentales porque fueron coaccionados y condicionados a pensar dentro del contexto de la ideología blanca dominante. Esto está cambiando y nuevas tendencias radicales están apareciendo en el pensamiento Negro. Uso radical en su sentido amplio para referirme a alcanzar raíces.

Diez años de lucha han sensibilizado y abierto los ojos del negro para alcanzar. Por primera vez en su historia, los negros han tomado conciencia de las causas más profundas de la crudeza y la crueldad que rigen las respuestas de la sociedad blanca a sus necesidades. Descubrieron que su situación no era consecuencia de un prejuicio superficial, sino que era sistémica.

Los golpes cortantes de la reacción y la reacción han herido al negro, pero también lo han despertado y revelado la naturaleza del opresor. Perder ilusiones es ganar la verdad. Los negros se han vuelto más sabios y maduros, y escuchan con mayor claridad a aquellos que plantean preguntas fundamentales sobre nuestra sociedad, ya sean críticos o negros. Cuando este proceso de conciencia e independencia se cristaliza, cada reprensión, cada evasión, se convierten en golpes de martillo en la cuña que divide al negro de la sociedad en general.

La ciencia social es necesaria para explicar hacia dónde nos llevará este desarrollo. ¿Nos estamos alejando, no de la integración, sino de la sociedad que la convirtió en un problema en primer lugar? ¿Qué tan profundo y a qué velocidad se está produciendo este proceso? Estas son algunas preguntas vitales a ser respondidas si queremos tener un sentido claro de nuestra dirección.

Sabemos que no hemos encontrado las respuestas a todas las formas de cambio social. Sin embargo, sabemos que encontramos algunas respuestas. Hemos logrado y estamos seguros. También sabemos que nos enfrentamos ahora con complejidades mucho mayores y aún no hemos descubierto toda la teoría que necesitamos.

Y puedo decir, juntos, que debemos resolver los problemas aquí en Estados Unidos. Como he dicho una y otra vez, los negros todavía tienen fe en Estados Unidos. Los negros todavía tienen fe en un sueño de que todos viviremos juntos como hermanos en este país de abundancia algún día.

Pero me angustié cuando leí en el New York Times del 31 de agosto de 1967; que un sociólogo de la Universidad Estatal de Michigan, el presidente saliente de la American Sociological Society, declaró en San Francisco que los negros deberían tener la oportunidad de encontrar una comunidad negra en Sudamérica: "que los valles de las montañas de los Andes serían un ideal" lugar para que los negros estadounidenses construyan un segundo Israel ". Declaró además que" el gobierno de los Estados Unidos debería negociar una tierra remota pero fértil en Ecuador, Perú o Bolivia para esta reubicación ".

Siento que es bastante absurdo y espantoso que un destacado científico social hoy sugiera a las personas de raza negra, que después de todos estos años de sufrir una explotación, así como una inversión en el sueño americano, que debemos dar la vuelta y correr en este punto en historia. ¡Yo digo que no correremos! El profesor Loomis incluso comparó la tarea de reubicación del negro con la tarea de reubicación de los judíos en Israel. Los judíos fueron exiliados. No eligieron abandonar Europa, fueron expulsados. Además, Israel tiene una profunda tradición y raíces bíblicas para los judíos. El Muro de las Lamentaciones es un buen ejemplo de estas raíces. También tuvieron una importante ayuda financiera de los Estados Unidos para el esfuerzo de reubicación y reconstrucción. ¿Qué tradición tienen los Andes, especialmente el valle de los Andes, para los negros?

Y afirmo en este momento que una vez más debemos reafirmar nuestra creencia en la construcción de una sociedad democrática, en la que los negros y los blancos puedan vivir juntos como hermanos, donde todos comprendamos que la integración no es un problema, sino una oportunidad para participar en la belleza de la diversidad

El problema es profundo. Es gigantesco en extensión y caótico en los detalles. Y no creo que se resuelva hasta que haya una especie de descontento cósmico que se agranda en el seno de las personas de buena voluntad en toda esta nación.

Hay ciertas palabras técnicas en cada disciplina académica que pronto se convierten en estereotipos e incluso clichés. Toda disciplina académica tiene su nomenclatura técnica. Ustedes que están en el campo de la psicología nos han dado una gran palabra. Es la palabra inadaptada. Esta palabra probablemente se usa más que cualquier otra palabra en psicología. Es una buena palabra; ciertamente es bueno que al tratar con lo que la palabra implica, estés declarando que el inadaptado destructivo debería ser destruido. Usted está diciendo que todos deben buscar la vida bien ajustada para evitar personalidades neuróticas y esquizofrénicas.

Pero, por otro lado, estoy seguro de que reconoceremos que hay algunas cosas en nuestra sociedad, algunas en nuestro mundo, a las que nunca debemos ajustarnos. Hay algunas cosas sobre las cuales siempre debemos estar inadaptados si queremos ser personas de buena voluntad. Nunca debemos ajustarnos a la discriminación racial y la segregación racial. Nunca debemos ajustarnos a la intolerancia religiosa. Nunca debemos ajustarnos a las condiciones económicas que necesitan las necesidades de muchos para dar lujos a unos pocos. Nunca debemos ajustarnos a la locura del militarismo y los efectos autodestructivos de la violencia física.

En un día en que los Sputniks, los Exploradores y los Geminies atraviesan el espacio ultraterrestre, cuando los misiles balísticos guiados están esculpiendo carreteras de muerte a través de la estratosfera, ninguna nación puede finalmente ganar una guerra. Ya no es una elección entre la violencia y la no violencia, es la no violencia o la no existencia. Como declaró el presidente Kennedy, "la humanidad debe poner fin a la guerra, o la guerra pondrá fin a la humanidad". Y la alternativa al desarme, la alternativa a una suspensión en el desarrollo y uso de armas nucleares, la alternativa para fortalecer la Las Naciones Unidas y eventualmente desarmando al mundo entero, bien pueden ser una civilización sumergida en el abismo de la aniquilación. Nuestro hábitat terrenal se transformará en un infierno que incluso Dante no pudo imaginar.

Inadaptación creativa.

Por lo tanto, es posible que nuestro mundo necesite urgentemente una nueva organización, la Asociación Internacional para el Avance del Desajuste Creativo. Los hombres y las mujeres deberían estar tan inadaptados como el profeta Amós, que en medio de las injusticias de su tiempo, podía gritar en palabras que se hacen eco a lo largo de los siglos: "Que la justicia fluya como las aguas y la justicia como una gran corriente"; tan inadaptado como Abraham Lincoln, quien en medio de sus vacilaciones finalmente llegó a ver que esta nación no podría sobrevivir a la mitad de esclavos y mitad libres; o tan inadaptado como Thomas Jefferson, quien en medio de una era asombrosamente adaptada a la esclavitud, podía rasgar las páginas de la historia, las palabras elevadas a proporciones cósmicas, "Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales. Que están dotados por su creador de ciertos derechos inalienables. Y que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ". Y a través de tal inadaptación creativa, podemos salir de la triste y desoladora medianoche de la inhumanidad del hombre hacia el hombre, hacia el brillante y brillante amanecer de libertad y justicia .

No he perdido la esperanza. Debo confesar que estos han sido días muy difíciles para mí personalmente. Y estos han sido días difíciles para todos los líderes de los derechos civiles, para todos los amantes de la justicia y la paz.