Jacqui Dillon en la red Hearing Voices

La siguiente entrevista es parte de una serie de entrevistas sobre el "futuro de la salud mental" que se realizará durante más de 100 días. Esta serie presenta diferentes puntos de vista sobre lo que ayuda a una persona en apuros. He intentado ser ecuménico e incluí muchos puntos de vista diferentes al mío. Espero que lo disfruten. Al igual que con todos los servicios y recursos en el campo de la salud mental, realice su diligencia debida. Si desea obtener más información acerca de estas filosofías, servicios y organizaciones mencionadas, siga los enlaces provistos.

**

Entrevista con Jacqui Dillon

EM: ¿Puede hablarnos sobre la red Hearing Voices, sus intenciones y actividades?

• Las caras cambiantes del trauma
• Hablando de Trauma Sexual Militar
• Derribar al bebé
• Los estudiantes varones resilientes obtienen calificaciones más bajas
• Trastorno Límite de la Personalidad: La Experiencia del Sufridor

JD: The Hearing Voices Network (HVN) en Inglaterra es una influyente organización popular que trabaja para promover la aceptación y la comprensión de escuchar voces, ver visiones y otras experiencias sensoriales inusuales. HVN es una colaboración entre expertos por experiencia (personas que escuchan la voz y miembros de la familia) que trabajan en asociación con expertos de profesión (académicos, clínicos y activistas) para cuestionar, criticar y replantear las interpretaciones biomédicas tradicionales de la audición de voz.

A medida que los límites de un enfoque exclusivamente médico para escuchar voces y otras percepciones inusuales se hacen cada vez más conocidos, y las personas se informan mejor sobre las alternativas, los proveedores de servicios de salud mental han aceptado cada vez más los enfoques que promovemos. En lugar de ser vista como una actividad radical y marginal, HVN en Inglaterra, que es probablemente la red más bien establecida y bien desarrollada del mundo, ahora cuenta con más de 180 grupos que operan en muchos entornos convencionales de salud mental, incluida la salud mental infantil y adolescente. servicios, prisiones, unidades de internación, unidades seguras, así como en entornos comunitarios.

La posición defendida por HVN – que escuchar voces y otras percepciones sensoriales inusuales son experiencias humanas comunes, para las cuales hay muchas explicaciones, proporciona un antídoto muy necesario para el discurso médico dominante que considera estas experiencias como síntomas de enfermedades mentales graves, que necesitan ser suprimido y erradicado con medicamentos. Aunque algunas personas consideran que estos enfoques son útiles, muchos no lo hacen. Encontrar un espacio seguro y confidencial para compartir sus experiencias con otras personas que lo acepten a usted y a sus voces, tratando de comprender el significado de estas experiencias para lograr una mejor paz con ellas, ha sido una experiencia transformadora y curativa para muchos.

• Cómo ser un padre sabio en lo sexual en un mundo de Penn State Scandal Cobertura de medios
• Cuando las redes sociales provocan depresión
• Deepak Chopra defiende a Oprah mientras comete innumerables falacias lógicas
• Riendo en la cara del trauma
• ¿Tiene sentido desechar el diagnóstico psiquiátrico?

EM: El Movimiento Hearing Voices es de alcance internacional. ¿Existen diferencias y similitudes entre un país y otro y entre una cultura y otra?

JD: Un testamento de la importancia y el impacto del trabajo del Movimiento de Voces de la Audiencia (HVM) es su rápida expansión en todo el mundo. En los últimos 25 años, hemos visto el desarrollo de 33 HVN nacionales, distribuidas en Europa, América del Norte, Australia, Nueva Zelanda, América Latina y África, prácticamente sin apoyo material de ningún tipo. Estos desarrollos están coordinados por Intervoice (el organismo de coordinación internacional para la HVM y las redes aliadas de Hearing Voices).

Aunque la experiencia de escuchar voces es solitaria, compleja y varía de persona a persona, y algunas investigaciones sugieren que las voces oyentes pueden ser moldeadas por la cultura local, también hay temas que parecen ser comunes para muchos oyentes de la voz, en todas las culturas. Cuando estaba trabajando en Living with Voices: 50 Stories of Recovery, una antología de testimonios de personas que escucharon la voz de todo el mundo, lo que me sorprendió fue que, aunque la descripción de cada persona era completamente única, surgieron varios temas clave. de todas las historias: que las voces eran a menudo una estrategia de supervivencia, que las voces se consideraban significativas, descifrables e íntimamente entrelazadas con la historia de la vida del oyente, que las voces a veces usaban lenguaje metafórico y que la curación no dependía de desterrar las voces, sino entendiendo su significado, mejorando la comunicación con las voces y, en consecuencia, teniendo una relación más positiva con ellos.

La aceptación de una diversidad de explicaciones para escuchar voces, que es un principio central de la HVM, ha sido crucial en el desarrollo de la HVM internacionalmente, sin tratar de exportar e imponer ideas y suposiciones occidentales sobre la mente o la experiencia humana. La postura de HVM es una de curiosidad respetuosa acerca de la miríada de formas que tiene la gente de entender voces, visiones, experiencias sensoriales y estados alterados de conciencia; buscamos ayudar a las personas a dar sentido a sus experiencias, en sus propios términos. Por lo tanto, a pesar del vínculo bien establecido entre oír voces y experiencias de vida adversas y traumáticas, la HVM acepta explícitamente todas las explicaciones para escuchar voces que pueden incluir una variedad de sistemas de creencias, incluyendo espiritual, religioso, paranormal, tecnológico, cultural, contracultural, filosófico, médico, etc. Además de esto, la investigación sugiere que quizás otras culturas "no occidentales" tengan algo que enseñarnos sobre cómo vivir más pacíficamente con las voces.

Un artículo reciente publicado en el British Journal of Psychiatry comparó las experiencias auditivas de voz de personas de Estados Unidos, Ghana y la India y descubrió que, a pesar de que había muchas similitudes en la forma en que las personas experimentaban sus voces, lo que era sorprendentemente diferente era que todas los participantes de EE. UU. fueron más propensos a ver sus voces como consecuencia de una enfermedad cerebral, usar etiquetas de diagnóstico e informar órdenes violentas, mientras que los de Ghana y la India informaron buenas relaciones con sus voces e insistieron en que su experiencia predominante o completa de las voces fue positivo. Ninguno de los participantes estadounidenses lo hizo. Este año viajaré a India para hablar en la conferencia de Intar y espero reunirme con oyentes de la voz para compartir experiencias y continuar aprendiendo más sobre esta fascinante área de la experiencia humana.

EM: ¿Puedes contarnos un poco sobre tus libros Demedicalising Misery y Models of Madness?

JD: Lo que ambos libros tienen en común es que desafían las teorías simplistas, pesimistas y, a menudo dañinas, del modelo biomédico de la salud mental.

Demedicalising Misery (que codirigí con la psiquiatra crítica Joanna Moncrieff y el psicólogo crítico, el fallecido Mark Rapley) intentaron mostrar que la concepción moderna de la locura y la miseria como enfermedades, enfermedades o trastornos solo se puede entender en un especialista cuerpo de conocimiento, no hace justicia al alcance y el significado de estas experiencias. Además de eso, tales conceptos oscurecen las características de la sociedad moderna que hacen que la cordura sea un estado precario para muchas personas, y que con demasiada frecuencia, sus encuentros con psicópatas afectan la transformación de la desesperación, la abstinencia, la desorientación y la angustia en una enfermedad sin sentido. '.

Models of Madness (2nd Edition, que coedito con el psicólogo John Read) también cuestiona las suposiciones que subyacen en muchas de las teorías dominantes de la salud mental: que la miseria y la angustia humanas son causadas por desequilibrios químicos y predisposiciones genéticas, propagadas por el modelo biomédico. Citamos un extenso cuerpo de investigación que muestra que las llamadas alucinaciones, delirios, etc., se entienden mejor como reacciones a eventos adversos de la vida y que los enfoques psicológicos y sociales son más seguros y más efectivos que las intervenciones farmacológicas y el tratamiento con electroshock. Concluimos examinando por qué una ideología tan perjudicial ha llegado a dominar la salud mental, por qué persiste y cómo cambiarla.

EM: ¿Cuáles son sus pensamientos sobre el paradigma actual y dominante de diagnóstico y tratamiento de los trastornos mentales y el uso de la llamada medicación psiquiátrica para tratar los trastornos mentales en niños, adolescentes y adultos?

JD: Creo que el paradigma dominante de medicalizar el sufrimiento de las personas y la consecuente proliferación de medicamentos psicotrópicos es una característica profundamente inquietante de la vida moderna que necesita ser abordada urgentemente. Tal como están las cosas, la mayoría de los tratamientos son administrados por personas que a menudo tienen buenas intenciones pero desconocen la naturaleza controvertida de tales conceptualizaciones de locura y angustia, los intereses creados en construir experiencias de esa manera y el daño yatrógeno que con frecuencia se produce bajo el disfraz. de tratamiento

Francamente, creo que es un escándalo que en el siglo XXI, se espera que las personas inteligentes acepten diagnósticos desacreditados por temor a ser etiquetados como "carentes de conocimiento" y que se les imponga tratamiento. Cada semana, muchos miles de personas son obligadas a tomar medicamentos que no quieren y que con frecuencia hacen más daño que bien. Cada semana, las personas son encarceladas en contra de su voluntad, detenidas en virtud de la legislación de salud mental, "por su propio bien". La lucha por los derechos de las personas consideradas enfermos mentales, muchos que ya han sufrido más que suficiente, es el último gran movimiento de derechos civiles.

Individualizar y patologizar a las personas que muestran respuestas normales a la opresión, la discriminación, el trauma y la adversidad, concentran la atención en los supuestos déficits de las víctimas mientras mantienen el status quo. Tenemos que asumir la responsabilidad colectiva del sufrimiento endémico en nuestra sociedad: cuán generalizada es la violencia, el abuso y la injusticia, cuán crueles pueden ser los seres humanos entre sí, cuán loco es en realidad el mundo. De lo contrario, nos convertimos en espectadores, nuestro silencio da su consentimiento. Nos volvemos cómplices, conspirando en la opresión adicional de las personas que ya han sufrido lo suficiente, proporcionando grandes ganancias para las compañías farmacéuticas con su apetito voraz por el control de la experiencia humana.

Estoy orgulloso de ser parte de una voz colectiva que exige un cambio de paradigma en la forma en que entendemos la locura y la angustia. En lo que a mí respecta, mejorar todas nuestras experiencias personales significa que debemos abordar colectivamente las estructuras políticas opresivas.

EM: Si tuvieras un ser querido con problemas emocionales o mentales, ¿qué sugieres que haga o intente?

JD: Cada vez que alguien a quien amo ha estado angustiado emocional o mentalmente, quisiera comenzar ofreciéndoles un abrazo consolador. Sugeriría encontrar un espacio privado y cómodo para hablar y alentarlos a tratar de expresar cómo se sentían, teniendo en cuenta que a veces es difícil articular sus pensamientos y sentimientos cuando están angustiados y abrumados. Incluso si no comprendiera del todo lo que hacía que mi ser querido se sintiera tan angustiado, asumiría que su angustia era real, pero que podría tomar algún tiempo para que el significado se hiciera evidente. En cualquier caso, simplemente me siento junto a ellos; a veces, simplemente estar con alguien angustiado es lo mejor, a veces lo único que se puede hacer.

En mi experiencia, las personas en apuros pueden necesitar recordar que está bien llorar y que no necesitan disculparse o sentirse avergonzados por expresar su dolor y que, de hecho, podría ser útil. Si es relevante, también podría tratar de alentar a la persona a que sea tan amable consigo misma como sea posible, con frecuencia la gente se daña cuando ya se siente mal, lo que solo agrava su dolor, animando a alguien a que se trate como sea posible, un amigo querido, puede ser calmante.

A veces las personas les resulta útil hablar con otra persona, fuera de su situación inmediata. De ser así, apoyaría a mi ser querido para encontrar apoyo seguro y adicional. También podría considerar obtener algún apoyo para mí, si es que mejor me equipó para estar allí para mi ser querido.

Si alguien toca fondo, y se siente desesperado y sin esperanza, me esforzaría por mantener la esperanza para ellos; la esperanza de que puedan atravesar este momento difícil, la esperanza de que el dolor pueda traer nuevos conocimientos, y recordarles que los amo, y juntos, encontraremos el camino a seguir. Tener personas en nuestras vidas que puedan dar un salto de fe y tener esperanza para nosotros, creer en la posibilidad de curación y transformación para nosotros, cuando nos sintamos terriblemente perdidos y atemorizados, puede salvar nuestras vidas. Era para mi. Este conocimiento es un regalo que podemos compartir y transmitir a otros.

**

Jacqui Dillon es una respetada oradora, escritora y activista, y ha dado conferencias y publicado en todo el mundo sobre trauma, psicosis, disociación y recuperación. Jacqui es la presidenta nacional de Hearing Voices Network en Inglaterra, profesora honoraria de psicología clínica en la Universidad de East London, investigadora honoraria en la Facultad de Medicina, Farmacia y Salud, Universidad de Durham e investigadora visitante en el Centro para la comunidad mental Salud, Birmingham City University.

Jacqui es coeditora de Living with Voices, una antología de 50 historias de oyentes de la voz de la recuperación, Miseria Demedicalising: Psiquiatría, Psicología y la Condición Humana y la 2da Edición de los Modelos de la Locura: Enfoques Psicológicos, Sociales y Biológicos de la Psicosis. Ha publicado numerosos artículos y documentos, está en el consejo editorial de la revista Psicosis: enfoques psicológicos, sociales e integradores y corresponsal en el extranjero de Loco en América. Jacqui también es un oyente de voz. Vea www.jacquidillon.org

**

Eric Maisel, Ph.D., es autor de más de 40 libros, entre ellos The Future of Mental Health, Repensar la depresión, Dominar la ansiedad creativa, Life Purpose Boot Camp y The Van Gogh Blues. Escriba al Dr. Maisel en [email protected], visítelo en http://www.ericmaisel.com, y aprenda más sobre el futuro del movimiento de salud mental en http://www.thefutureofmentalhealth.com

Para obtener más información y / o comprar The Future of Mental Health visite aquí

Para ver la lista completa de 100 invitados a la entrevista, por favor visite aquí:

http://ericmaisel.com/interview-series/