Un estudio de la maravilla

Techo de la Mezquita Azul, Estambul

Fuente: Wikicommons

En el Teeteto de Platón , Sócrates presenta al joven Teeteto una serie de contradicciones difíciles. Este es el intercambio que sigue.

S: Creo que me sigues, Teeteto; porque sospecho que has pensado en estas preguntas antes de ahora.

T: Sí, Sócrates, y estoy sorprendido cuando pienso en ellos; por los dioses que soy! Y quiero saber a qué se refieren; y hay momentos en que mi cabeza nada con la contemplación de ellos.

S: Veo, mi querido Teeteto, que Teodoro tenía una verdadera percepción de tu naturaleza cuando dijo que eras un filósofo, ya que la maravilla es el sentimiento de un filósofo, y la filosofía comienza con asombro. Él no era un mal genealogista que dijo que Iris (el mensajero del cielo) es el hijo de Thaumas (Maravilla) …

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En la Metafísica , Aristóteles dice que es una maravilla lo que llevó a los primeros filósofos a la filosofía, ya que un hombre desconcertado se considera ignorante y filosofiza para escapar de su ignorancia. En su comentario sobre la Metafísica , Tomás de Aquino parece estar de acuerdo, agregando que, "Debido a que la filosofía surge del asombro, un filósofo está obligado en su camino a ser un amante de los mitos y las fábulas poéticas. Los poetas y los filósofos se parecen en estar maravillados ". Si Platón, Aristóteles y Tomás de Aquino tienen razón al atribuir la filosofía -y, por extensión, la ciencia, la religión, el arte y todo lo demás que trasciende la existencia cotidiana- al asombro, entonces es importante preguntarse, ¿qué es exactamente la maravilla?

Wonder es una emoción compleja que involucra elementos de sorpresa, curiosidad, contemplación y alegría. Tal vez se defina mejor como un estado elevado de conciencia y emoción provocado por algo singularmente hermoso, raro o inesperado, es decir, por una maravilla. 'Marvel' deriva del latín mirabilia ('cosas maravillosas') y, en última instancia, del latín mirus ('maravilloso'). 'Admira' comparte la misma raíz que 'maravilla' y originalmente significaba 'maravillarse', aunque este sentido ha sido constantemente atenuado desde el siglo XVI, a lo largo, podría decirse, con la maravilla misma. Aquino habla de filósofos y poetas como uno porque, como los filósofos, los poetas se mueven por las maravillas, con el propósito de que la poesía, en general, registre y, en cierto sentido, recree maravillas.

Wonder es lo más parecido al asombro. Sin embargo, asombro está más explícitamente dirigido a algo que es mucho más grande o más poderoso que nosotros. Comparado con el asombro, el temor está más relacionado con el miedo, el respeto, la reverencia o la veneración que con la alegría. Sin este elemento de respeto, reverencia o veneración, todo lo que queda es miedo, es decir, ya no es temor, sino terror u horror. El temor también está menos desapegado que la maravilla, lo que permite una mayor y más libre contemplación del objeto. Otros casi sinónimos de maravilla incluyen asombro, asombro y asombro. En esencia, asombrar significa llenar de repentina y abrumadora sorpresa o maravilla, asombrar significa asombrar en gran medida, y asombrar significa asombrar enormemente. Esta sobreabundancia termina con la estupefacción, lo que significa, lo adivinaste, asombrar enormemente.

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La maravilla implica elementos significativos de sorpresa y curiosidad, que son formas de interés. La sorpresa es una reacción espontánea y efímera a algo inesperado, seguido inmediatamente por al menos cierto grado de confusión y una o más emociones como la alegría, el miedo, la desilusión o la ira. La sorpresa abarca la brecha entre la expectativa y la realidad, dirigiendo nuestra atención hacia algo imprevisto y motivándonos a reexaminar y revisar nuestros conceptos y creencias. "Sorpresa" significa literalmente "superado" (francés antiguo sur + prendre ). En las Disputaciones de Tusculan , Cicerón sostiene que la verdadera sapiencia es prepararse para cualquier eventualidad para no ser nunca sorprendido, ni superado por nada. Cicerón cita el ejemplo del filósofo presocrático Anaxágoras, quien, al ser informado de la muerte de su hijo, dijo: "Sabía que engendré un mortal". La curiosidad deriva del latín cura , 'cuidado'. Ser curioso sobre algo es desear el conocimiento de esa cosa. El conocimiento extingue la curiosidad pero no se maravilla. Al igual que Platón y Aristóteles, el filósofo AN Whitehead señaló que "la filosofía comienza con asombro" y agregó que "al final, cuando el pensamiento filosófico ha hecho todo lo posible, la maravilla permanece". Entonces, mientras que la maravilla involucra elementos significativos de sorpresa y curiosidad, es otra y más grande que cualquiera de las dos.

La maravilla puede ser excitada por grandes panoramas, fenómenos naturales, logros humanos y hechos extraordinarios, entre otros. Se expresa mediante una mirada brillante que a veces va acompañada de una apertura de la boca y una suspensión de la respiración. Al sacarnos de nosotros mismos, la maravilla nos reconecta con algo mucho más grande y más elevado que nuestra rutina cotidiana. Es el regreso definitivo, nos devuelve al mundo del que venimos y corría el peligro de perder.

Sin embargo, nótese que este tipo de maravilla no es exactamente igual a la clase de maravilla más comprometida y embarazada que movió a Teeteto a la filosofía. Este último tipo de maravilla, o maravilla socrática, no es tanto asombro en el sentido de admiración como maravilla en el sentido de perplejidad y perplejidad. En lugar de grandes perspectivas y similares, surge de las contradicciones en el pensamiento y el lenguaje, y nos incita a examinar estas contradicciones con la esperanza de resolverlas o, al menos, comprenderlas.

T: Sí, Sócrates, y estoy sorprendido cuando pienso en ellos; por los dioses que soy! y quiero saber a qué se refieren; y hay momentos en que mi cabeza nada con la contemplación de ellos.

El propio Sócrates primero recurrió a la filosofía después de ser desconcertado por el Oráculo Délfico, que, a pesar de sus afirmaciones de ignorancia, lo calificó como el más sabio de todos los hombres. Para descubrir el significado de esta contradicción, cuestionó a un número de hombres supuestamente sabios y en cada caso llegó a la conclusión: "Es probable que sea más sabio que él en esta pequeña medida, que no creo que sepa lo que no sé". La maravilla en el sentido que se acerca al temor es una experiencia universal que también se encuentra en los niños (piense en un niño en el circo) y tal vez incluso en primates de orden superior y otros animales. En contraste, la maravilla socrática está mucho más enrarecida, y, como Sócrates implica al llamarla "el sentimiento de un filósofo", no se le da a todos. Sin embargo, ambas clases de maravillas tienen en común que están dirigidas a algo que, en cierto sentido, es más grande y más elevado que nosotros, y está más allá de nuestro alcance.

En su Avance del aprendizaje , Francis Bacon llamó a la maravilla 'conocimiento roto', y ciertamente hay un sentido en el cual la maravilla, que puede ser afín a la Wunde alemana ('herida'), nos viola o expone. Esta brecha requiere que se llene o se repare, no solo por la filosofía, sino también por la ciencia, la religión y el arte, lo que da lugar a una tercera y aún más exaltada clase de maravilla, que es la maravilla del descubrimiento y la creación. La cultura no sacia sino que alimenta la maravilla. Las teorías científicas y los descubrimientos, como la teoría del Big Bang y la tabla periódica de los elementos, a menudo son más maravillosos que las perplejidades que pretendían resolver. Los edificios y rituales religiosos nos hacen sentir pequeños e insignificantes, al mismo tiempo que nos alientan e inspiran. La maravilla engendra la cultura, que engendra aún más maravilla, y el final de la maravilla es la sabiduría, que es el estado de maravilla perpetua.

Lamentablemente, muchas personas no se abren a sí mismas para preguntarse por temor a que pueda distraerlos, desbordar sus recursos o alterar su equilibrio. Después de todo, maravilla es herir, y thauma es solo una carta de 'trauma'. Preguntarse también es deambular, desviarse de la sociedad y sus normas y construcciones, estar solo, ser libre, lo que es, por supuesto, profundamente subversivo y por qué incluso las religiones organizadas deben caminar con delicadeza. Para racionalizar su miedo, el asombro se descarta como una emoción infantil y autocomplaciente que debe cultivarse en vez de estimularse o cultivarse.

Tanto es verdad, que los niños rebosan de asombro, antes de que la necesidad y la neurosis los eliminen. Hoy en día, la mayoría de los jóvenes que van a la universidad lo hacen por el bien no de aprender o maravillarse, sino de mejorar sus perspectivas de carrera, y así pasar por la maravilla y la sabiduría que podrían haberlos salvado de necesitar una carrera en primer lugar. Según Mateo, Jesús dijo: 'Dejad a los niños pequeños, y no se los impidáis, que vengan a mí; porque de los tales es el reino de los cielos'.

De cierto os digo que a menos que se conviertan, y seáis como niños pequeños, no entraréis en el reino de los cielos … cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fue que una piedra de molino fuera colgada sobre su cuello, y que se ahogó en la profundidad del mar.

Neel Burton es autor de Heaven and Hell: The Psychology of the Emotions y otros libros.

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Fuente: Neel Burton