Cuando todo va mal

Hacer todo lo que podamos puede que no sea suficiente.

Fuente: pixabay

Muchos progresistas en los Estados Unidos probablemente sienten, como yo lo hago, que las instituciones y las políticas que protegen lo que valoramos profundamente están siendo pisoteadas. Las normas democráticas básicas están colapsando de ser violadas regularmente, la riqueza se está cambiando y creando una desigualdad cada vez más drástica, el racismo y otras formas extremas de odio grupal están saliendo de las franjas y volviendo a la corriente principal, los derechos básicos y las necesidades son ignorados por los crueles y las políticas inhumanas, el cambio climático se está disparando sin cesar.

Puede que no nos sintamos desanimados por todo esto; También podríamos sentirnos incapacitados de una manera particular. Al menos en el ámbito público, nuestra capacidad para actuar como agentes morales incluso con un éxito mínimo ha disminuido. Pero este sentimiento nos puede parecer inexplicable; después de todo, si estamos haciendo nuestra parte para proteger lo que valoramos, ¿no deberíamos sentirnos bien de que estamos haciendo lo que podemos? No necesariamente.

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Imagina cómo te sentirías si te propusieras hacer algo normal, pero como la suerte lo haría, tu acción se convertirá en parte de una cadena de eventos que terminará en alguien que saldrá herido, o incluso terminará en una tragedia. En el ejemplo clásico, simplemente conduces a casa cuando un niño se lanza en dardos frente a tu vehículo, y sucede tan repentinamente que no puedes evitar golpear al niño y matarlo. Tal vez contribuyó directamente al problema haciendo algo un poco mal: olvidó que sus frenos fueran reemplazados a tiempo y, por lo tanto, no puede detener su vehículo tan abruptamente como lo requiera la situación. Sin embargo, ahora no solo eres alguien que ha sido un poco irresponsable con el mantenimiento del automóvil. La mayoría de nosotros podemos vivir fácilmente con una visión de nosotros mismos como algo irresponsable. Ahora, en su opinión, usted es una persona que ha matado a un niño, y con esto no es tan fácil vivir. O quizás no cometió ningún error culpable en sus elecciones; Has mantenido tu auto, no has estado bebiendo; de hecho, tal vez estaba en medio de una buena acción cuando se produjo el desastre; digamos, estaba conduciendo como parte de su trabajo voluntario visitando a los ancianos. Pero ahora eres, según tu autoconcepto, alguien que ha matado a un niño. Lo que quisiste hacer es solo una parte de lo que se ha convertido en tu historia. Otras personas no pueden culparlo por lo que estaba fuera de su control, pero sin embargo, esperarán que experimente algunas emociones angustiadas, cierta conciencia de fracaso, algún sentimiento de arrepentimiento por lo que ha hecho.

Esta noción, de que podemos ser responsables de algo más que aquello que controlamos, se conoce como suerte moral , y lo importante es que nuestro éxito o fracaso como agentes morales depende de muchas cosas que están fuera de nuestro control. Bernard Williams lo expresó mejor: “La historia de uno como agente es una red en la que todo lo que es producto de la voluntad está rodeado y sostenido, y en parte está formado por cosas que no lo son”.

En el ejemplo simple de dardos de niños en el frente del vehículo, el factor fuera de nuestro control es accidental e impredecible. Pero estas no son características esenciales de la suerte moral. Nuestra suerte no solo proviene de la lotería natural, sino también de lo que Claudia Card denominó “lotería no natural”, es decir, las características sistémicas, y en ocasiones injustas, de la sociedad en la que vivimos. Lo que se mezcla con nuestras acciones voluntarias podría, en lugar de ser accidentales e impredecibles, sean las acciones intencionales y predecibles de otros que no podemos evitar o separar de nuestras acciones voluntarias. Para que algo cuente como suerte para mí, solo necesita estar fuera de mi propio control; No tiene por qué ser una cuestión de azar. Por lo tanto, nuestro éxito o fracaso como agentes morales depende de lo que hagan los demás y de los problemas sistémicos que nos rodean.

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El fenómeno de la suerte moral ayuda a explicar la sensación de que algunas personas con políticas progresistas han estado experimentando durante casi dos años, que no solo estamos perdiendo, la forma en que podemos perder en una competencia, sino que fracasan . Si intentamos emprender una acción política, lo que haremos o intentaremos se mezclará con factores que están fuera de nuestro control, dando como resultado resultados que una y otra vez han sido horribles; y algún tipo de responsabilidad por estos resultados nos une. Puede parecer que todo lo que intentamos hacer va mal.

En algunos casos, nosotros, como el conductor que no reemplazó sus frenos, podríamos haber hecho algo reprensible que contribuyó al problema. Por ejemplo, tal vez no haber trabajado lo suficiente en la campaña de la candidata demócrata contribuyó a que Claudia Tenney ganara un asiento en la casa en 2016, y desde entonces ha votado para privar a las familias de la atención médica, reducir los impuestos para las corporaciones y socavar los derechos reproductivos.

Pero no tenemos que hacer nada mal para que la mala suerte moral afecte a qué tipo de agente moral nos convertimos: recordar al conductor cuya buena acción resultó tener un costo trágico. Los intentos de hacer lo correcto pueden salir mal de una manera que implique a nuestra agencia moral. Piense en alguien que está trabajando activamente para lograr algo que se percibe como bueno, por ejemplo, participando en la creación de una ciudad santuario para proteger a los inmigrantes no autorizados que son vulnerables a la deportación. El Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) emite regularmente retenciones, es decir, solicitudes de cárceles y prisiones para retener a un preso que debe ser liberado, lo que permite a ICE arrestarlos, y muchos estados y gobiernos locales han adoptado políticas de negarse a cooperar con ICE por la disminución de los retenedores. Esto ha sido eficaz para proteger a las personas que han cumplido su tiempo de sufrir consecuencias draconianas por delitos menores. Pero hay resultados no deseados de tal resistencia al ICE. Como lo descubrió la investigación realizada por el Instituto de Políticas de Migración, “a medida que crece el retroceso, ICE está encontrando nuevas formas de llevar a cabo sus operaciones, arrestando a personas que van al trabajo y a la escuela o incrementando los arrestos en los juzgados y otros lugares donde una vez no operaba con tanta frecuencia … Las cambiantes tácticas de aplicación han generado un aumento significativo del miedo y la ansiedad en las comunidades inmigrantes, con graves efectos secundarios para la seguridad pública “.

En general, todavía parece correcto perseguir los objetivos del movimiento del santuario, ya que reduce el número total de personas que son vulnerables al ICE. Debido a que el ICE tiene recursos limitados, hacer que los arrestos y las deportaciones sean más costosos y prolongados significa que hay menos personas susceptibles. Pero sí cambia el peligro para algunas personas que de otro modo estarían más seguras: para la población en general en las comunidades inmigrantes que ahora están sujetas a arrestos en general, así como a arrestos colaterales, es decir, el arresto de inmigrantes que están cerca. cuando tiene lugar una operación ICE dirigida a una persona en particular. Considere, por ejemplo, los cientos de inmigrantes que fueron arrestados porque, por suerte, vivían en las comunidades que fueron atacadas en la Operación Ciudad Segura, una operación de ICE que se enfocaba específicamente en las jurisdicciones que habían rechazado el acceso de ICE a las cárceles. y prisiones, o que tenían una política de declinación de detenciones. Estos cientos de inmigrantes, y sus familias, asumieron el papel del niño que se lanzó a la carretera en el momento equivocado. (Gracias a Jessica Bolter del Instituto de Política de Migración por varios de los puntos en este párrafo).

Nuestras acciones bien intencionadas pueden mezclarse con lo que está fuera de nuestro control. Esto no significa que la acción, en este caso, la implementación de políticas de no cooperación con ICE, fue incorrecta, pero sí significa que los costos trágicos asociados con la acción cargan a la agencia moral incluso de aquellos que no los intentaron.

Obviamente, la culpa por el miedo y el sufrimiento causados ​​por las nuevas estrategias de aplicación de la ley corresponde a quienes realmente apoyan estas estrategias. Pero la suerte moral no tiene que ver con la culpa de las faltas culpables. Lo que hace la idea de la suerte moral es ayudarnos a comprender por qué nuestro sentido de responsabilidad puede expandirse más allá de los límites de lo que controlamos, y por lo tanto, por qué nos sentimos tan mal como lo hacemos. Todo ha salido mal, y nosotros con eso. Nuestras debilidades pueden ser amplificadas por la mala suerte moral, y nuestros posibles logros valiosos se ven agobiados por los terribles efectos que, sin embargo, pueden producir.

El concepto de suerte moral ayuda a explicar otra cosa que los progresistas que tienen el privilegio suficiente pueden estar sintiendo en estos días: la necesidad de retirarse a un círculo más pequeño de preocupación precisamente para ocupar una arena en la que nuestras acciones voluntarias tengan la oportunidad de mezclarse con menos terribles características externas. Las personas que, siendo esto también una cuestión de suerte, son lo suficientemente afortunadas como para no haber sufrido la peor parte del daño que ha hecho la administración actual pueden encontrar que las acciones que realizan en sus vidas personales, como las que son motivadas por el amor y el cuidado. Son menos propensos al tipo sistémico de mala suerte que hace que todo en el mundo en general salga mal. Esto significa que pueden tener más éxito, en su vida personal, en ejercer su agencia para proteger algo de lo que valoran. Ciertamente, no estoy amonestando a nadie por estar atraído por cualquier ámbito que les permita experimentar tal éxito, tanto porque probablemente necesitamos tales éxitos como porque es una pluralidad de valores irreductibles que hacen que las vidas humanas sean ricas: la justicia y el amor son dignos de nuestra proteccion. Pero junto con estos éxitos, también debemos aprender a soportar el sentimiento de fracaso que podemos esperar para acompañar un sentido ampliado de responsabilidad, de modo que el retiro no sea nuestra única opción.