Marxismo en el café existencialista

En el Café existencialista nos lleva desde el nacimiento del existencialismo hasta la muerte de sus creadores, explorando las vidas de Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus y otros. Sarah Bakewell, autora del libro, llega a la conclusión de que "las ideas son interesantes, pero las personas lo son muchísimo más" (326).

Después de leer En el Café existencialista es difícil estar en desacuerdo. El libro es ligero en filosofía abstracta y pesado en drama personal. El abrazo de Heidegger al nazismo y el abrazo de Sartre a Beauvoir (y sus muchos asuntos) ocupan un lugar destacado. En el Café existencialista no se debe confundir con una obra de erudición, pero debería servir para interesar a los lectores en el existencialismo y, con suerte, inspirarlos a leer Náusea , El extraño y El segundo sexo .

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Teniendo en cuenta el énfasis del libro en la biografía, habría sido bienvenido un mayor análisis del giro de Sartre hacia el marxismo. Bakewell dice que Sartre "se ató en nudos tratando de resolver el conflicto entre su apoyo a la política revolucionaria y sus principios existencialistas básicos, que iban en contra de ella" (252). El existencialismo es una filosofía que insta al individuo a asumir la responsabilidad personal de superar la alienación, la opresión y la desesperación a través de la libertad y la autocreación. Reconociendo esto, Bakewell caracteriza el intento de Sartre de conciliar el marxismo y el existencialismo como "una tarea imposible y destructiva: los dos eran simplemente incompatibles" (268). Como ella dice, "los comunistas franceses habían desaprobado durante mucho tiempo el existencialismo como filosofía debido a su insistencia en la libertad personal" (252) y "los marxistas pensaban que la humanidad estaba destinada a pasar por etapas determinadas hacia el paraíso socialista; esto dejó poco espacio para la idea de que cada uno de nosotros es personalmente responsable de lo que hacemos "(11).

En general, los marxistas contemporáneos vieron el existencialismo de Sartre, como se articula en el Ser y la Nada , como autocomplaciente y burgués. Después de todo, ubica toda la libertad y responsabilidad en el individuo. Esto es precisamente lo que la burguesía celebra bajo el capitalismo, el derecho y la responsabilidad de los productores y consumidores de hacer libremente intercambios y asumir la responsabilidad de esos comercios en el mercado libre. Pero si hay algo que Sartre, como intelectual francés, querría evitar ser etiquetado, es "burgués". Sin embargo, ¿por qué Sartre y la compañía recurrirían al marxismo? Bakewell no intenta responder la pregunta en su libro.

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Aquí está mi respuesta breve y especulativa. Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando Sartre y los existencialistas franceses se volvieron cada vez más políticos, los malos (nazis y fascistas) se identificaron con la derecha política (aunque tanto los nazis como los fascistas eran anticapitalistas). Y así fue fácil para los existencialistas pensar que los buenos estaban en la izquierda política (los comunistas). Sartre podría haber mirado a Estados Unidos y la economía de libre mercado, pero hubo un gran resentimiento por parte de los franceses con respecto al éxito estadounidense. Según el antiguo amigo de Sartre, Raymond Aron, "la izquierda europea tiene un resentimiento contra los Estados Unidos principalmente porque este último ha tenido éxito por medios que no estaban establecidos en el código revolucionario. La prosperidad, el poder, la tendencia hacia la uniformidad de las condiciones económicas: estos resultados se lograron por iniciativa privada, por competencia en lugar de por intervención estatal, en otras palabras, por el capitalismo, que todo intelectual bien educado ha aprendido a despreciar "(227 ) El mercado libre estaba fuertemente identificado con América, y América era vista como filistea, cultural e intelectualmente empobrecida.

Tal como yo lo veo, cuando Sartre se comprometió políticamente, hubiera sido más honesto si hubiera reconocido que el contenido de su compromiso político no tenía nada que ver necesariamente con su existencialismo. Sartre buscó consuelo en sus opiniones políticas de forma muy similar a como Kierkegaard buscó consuelo en sus puntos de vista religiosos. Como sugiere el título del famoso libro de Aron (citado en el párrafo anterior), el marxismo es "el opio de los intelectuales". Nietzsche predijo que muchos no podrían lidiar con la muerte de Dios y buscarían un sustituto para la adoración. Tenía razón, y para muchos intelectuales, ese nuevo objeto de adoración era la ideología política. De hecho, Sartre describió su giro al marxismo como una conversión.

En el Existentialist Café sugiere que "Sartre pensó que deberíamos permanecer apasionadamente, incluso furiosamente comprometidos con lo que nos sucede y con lo que podemos lograr. No debemos esperar que la libertad sea menos que diabólicamente difícil "(157-158). Su corazón estaba en el lugar correcto, pero ¿dónde estaba la cabeza de Sartre cuando apoyaba a la Unión Soviética, la China maoísta y otros regímenes horribles? El existencialismo no puede aceptar excusas.

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William Irwin es el autor de El libre mercado existencialista: capitalismo sin consumismo (2015). Algunas partes de esta discusión han sido adaptadas de The Free Market Existenntialist .

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