Es fácil para nosotros creer que el razonamiento sobre cuestiones morales es el aspecto más importante de la moralidad. Pasamos muchos años en escuelas que generalmente fomentan una visión intelectual de la vida, nos alientan a reprimir nuestras emociones y desatienden nuestras conexiones relacionales y espirituales, manteniéndonos enfocados en el conocimiento explícito o hechos sobre el mundo. Y es cierto que parte de nuestro comportamiento está guiado por las decisiones explícitas que tomamos: qué suéter usar, ya sea para comenzar una dieta, la mejor forma de solicitar un nuevo trabajo.
Pero en la vida cotidiana, la mayor parte de nuestro comportamiento está guiado por sistemas implícitos: conocimiento tácito creado a partir de la experiencia vivida (inmersa). Estos incluyen nuestras reacciones impulsivas hacia los demás, la cosmovisión que traemos a una situación, los hábitos de percepción y sensibilidad que dan forma a nuestras elecciones de comportamiento. Estas sensibilidades, como lo señaló Aristóteles hace mucho tiempo, forman parte de nuestro carácter: nuestras disposiciones para actuar. Aunque solía suponerse que los individuos tienen disposiciones que se transmiten a través de situaciones, en realidad los individuos cambian el comportamiento por situación, en patrones que interactúan con las disposiciones (Lapsley & Narvaez, 2004). Entonces, por ejemplo, María puede ser regularmente extrovertida en las reuniones familiares pero tímida en las fiestas de compañeros. Ella puede estar regularmente de acuerdo con sus padres pero desagradable con sus compañeros. Los contextos particulares requieren disposiciones particulares y no otras.
¿Cómo se producen las disposiciones morales? Una opinión que muchos sostienen es que los niños aprenden de la enseñanza explícita de sus cuidadores: las racionalizaciones dadas por los padres para las recompensas y castigos que distribuyen. Jean Piaget (1932/1965) mapeó el aprendizaje de las reglas sobre la infancia desde la inmersión en los juegos con sus compañeros. Pero estos dos ejemplos están dirigidos por y hacia sistemas explícitos: cómo entiende las reglas. Como se señaló, la mayor parte de quiénes somos está dirigida por sistemas implícitos. Cuando los niños imitan a sus padres e imitan a sus hermanos mayores, podemos ver sistemas implícitos en acción. Pero aprender disposiciones morales comienza antes.
Todos estaríamos de acuerdo en que los bebés aún no tienen carácter moral. Pero los sistemas implícitos, aquellos que guían la percepción social, sustentan la cosmovisión y guían el comportamiento a lo largo de la vida, se inician desde los primeros días de la vida. Cómo sabemos esto? Porque los estudios neurobiológicos están demostrando el impacto de la experiencia temprana en las estructuras cerebrales que forman nuestras disposiciones. Por ejemplo, durante los primeros años de vida se establece la función del sistema de respuesta al estrés. Con el cuidado que induce el estrés, el sistema se formará de manera exagerada, reactiva o errática (Lupien, McEwan, Gunnar y Heim, 2009). Cuando se desencadena la respuesta al estrés, la fisiología cambia (Sapolsky, 2004). El flujo sanguíneo se aleja de los sistemas cerebrales de orden superior para movilizar el vuelo o luchar. El individuo se vuelve sensible a las señales de amenaza. El individuo no puede relajarse ni abrirse a los demás ni a nuevas ideas.
Como segundo ejemplo, el nervio vago (décimo nervio craneal) recorre todos los sistemas del cuerpo, influyendo en la salud en general pero también en nuestras capacidades para la interacción social. Sin embargo, su función se forma en gran medida en la vida temprana por parte de la madre y de los demás. El cuidado que mantiene a la bebé en calma asegura que el nervio se mielinice. El cuidado que no responde (es decir, angustia al bebé rutinariamente) socava la forma adecuada del nervio ("tono vagal"), lo que lleva a problemas de salud de varios tipos pero también a dificultades con la intimidad (Porges, 2011). Parte de la conformación que se produce en los primeros años de vida refleja la epigenética: la conformación de la expresión génica durante períodos sensibles. Michael Meaney y sus colegas han demostrado que existe una ventana para los efectos epigenéticos del toque positivo en las crías de rata (Meaney, 2001; 2010). Cientos de genes se ven afectados por la cantidad que una madre de rata lame al cachorro en los primeros 10 días de vida (en los humanos, esto sería el equivalente al contacto físico en los primeros 6 meses). Meaney y sus colegas se han centrado ampliamente en un conjunto de genes relacionados con el control de la ansiedad. Los cachorros con cuidado materno de baja nutrición durante ese período nunca "encienden" adecuadamente los genes para controlar la ansiedad, dejándolos ansiosos en situaciones nuevas por el resto de la vida. Se han encontrado efectos genéticos similares (metilación sobre proteínas receptoras de glucocorticoides en el hipocampo) en seres humanos.
Estos son ejemplos de las bases neurobiológicas de las disposiciones que siguen a lo largo de la vida (a menos que se realice una terapia extensa más adelante).
Una vida temprana demasiado estresante es común para los bebés en las naciones civilizadas. Cómo sabemos esto? Podemos compararlo con los "estándares" evolutivos para la atención temprana que los humanos desarrollaron.
Los seres humanos heredan una gran cantidad de cosas a través de la evolución, incluidos los genes, pero también un nido para los jóvenes que coincide con el calendario de maduración de los jóvenes (como para todos los animales) (Oyama, Griffiths y Gray, 2001). El nido coincide con las características de los mamíferos sociales en general, que representan más de 30 millones de años de evolución (lo que ayudó a nuestros antepasados a sobrevivir se transmitió a las generaciones posteriores). Los bebés humanos son particularmente inmaduros, en comparación con otros homínidos (y deben estar en el útero otros 18 meses en comparación con otros recién nacidos; Trevathan, 2011), lo que hace que su experiencia postnatal temprana sea particularmente influyente.
El nido evolucionado de la humanidad para los niños pequeños incluye experiencia perinatal relajante (sin separación de la madre y el bebé, sin angustia impuesta); receptividad a las necesidades para mantener la calma; varios años de amamantamiento bajo pedido; transporte extenso, balanceo y toque positivo; juego social autodirigido con compañeros de varias edades; otras personas cerca de la madre para ayudar (Hewlett & Lamb, 2005). Quizás lo más importante y casi único para los seres humanos son los cuidadores adultos con múltiples respuestas que apoyan a la díada madre-bebé, que nunca está aislada (Hrdy, 2009). Todos estos componentes del nido están relacionados con la salud y el bienestar (para reseñas, ver Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013; Narváez, Valentino, Fuentes, McKenna y Gray, 2014).
Una infancia que se pasa en el nido humano se puede denominar especie típica; una niñez pasada fuera del nido puede denominarse atípica. Sabemos lo que hace una crianza atípica a los monos bebé. Es tóxico Harry Harlow (1958) estudió la privación materna en monos jóvenes, en particular la falta de contacto materno. ¿Que pasó? Se volvieron desregulados: asociales, autistas y violentos.
Al leer la lista de características del nido humano, sin duda el lector se dio cuenta de que las naciones civilizadas generalmente no son compatibles con el nido evolucionado. En efecto, las naciones civilizadas están criando seres humanos atípicos.
Podemos usar los EE. UU. Como un buen ejemplo. Los nacimientos hospitalarios son típicamente traumáticos, lo que socava los procesos neurobiológicos normales de recompensa y vinculación (Buckley, 2015; Wagner, 2006). La capacidad de respuesta a las necesidades de los bebés a menudo se ridiculiza en la cultura de Estados Unidos como una contribución a "echar a perder al bebé"; las familias que creen que este mensaje será más probable que deje al bebé aislado y angustiado. Las tasas de lactancia materna en los EE. UU. Son limitadas, y rara vez van más allá de los 3 meses, y mucho menos durante varios años. El juego es cada vez más limitado en las escuelas, incluidas las escuelas preescolares y los padres temen dejar que sus hijos jueguen libremente al aire libre (Louv, 2005). Las madres reciben un apoyo mínimo y, a menudo, vuelven a trabajar poco después de nacer, ya que Estados Unidos es una de las pocas naciones del mundo que no cuenta con licencia por maternidad remunerada. Aunque los cuidadores que no sean madres a menudo cuidan a los bebés, esto ocurre lejos de la madre, lo cual es estresante para el bebé, y a menudo ocurre con cuidadores que apenas conocen al bebé y se sienten abrumados por otros niños.
Si volvemos a la construcción del carácter moral, podemos ver que un niño cuya vida temprana proporciona el nido completo formará un conjunto diferente de esquemas implícitos para interactuar en el mundo social de un niño que experimenta estresores repetidos y extensos en la vida temprana. Con una infancia típica de una especie, el niño desarrollará habilidades flexibles, relacionalmente sintonizadas que permitan la agilidad en la vida social. Con una infancia atípica para las especies, el niño mostrará desregulación de sí mismo y tendrá diversos grados de reactividad al estrés y una socialidad subdesarrollada. Las personas bajo cuidado durante la primera infancia mostrarán un conjunto variable de problemas dependiendo de cuándo ocurrió el estrés, qué sistemas se desarrollaron y qué tan intensos o duraderos fueron en los primeros años de vida.
Las personas reactivas al estrés se vuelven reactivas a la amenaza, perciben la amenaza de forma rutinaria y buscan restablecer la sensación de seguridad a través de cualquier medio posible. Con el tiempo, para administrar la falta de autorregulación social, las habilidades micro sociales y la agilidad social, el individuo se aferrará a un conjunto de rutinas mentales y sociales que proporcionan una sensación de seguridad y autoconfort. El mundo social probablemente se sentirá amenazante. Se pueden emplear las rutinas de autocontrol que se fomentaban en la infancia: utilizar como chivo expiatorio a un grupo en particular, obedecer a una voz autoritaria, autocastigarse de manera que refleje el castigo corporal recibido, automedicarse con alimentos o drogas. Tal proteccionismo se vuelve habitual para proteger al yo frágil, inseguro e inseguro.
Un individuo que reacciona al estrés es controlado por su pasado condicionado, lo que socava su libre albedrío. Pero puede que no se dé cuenta de esto porque la fuente original de la desregulación no se percibe (no se cumple en las primeras etapas de la vida cuando el cerebro estaba en construcción). En cambio, la culpa se traslada a un "yo malo" ("internalización", es decir, depresión, ansiedad) o "malo" a otros ("exteriorización", es decir, agresión social y territorialidad). De esta manera, el autoproteccionismo social puede convertirse en una ética predominante para el individuo y una que el individuo aprende a racionalizar con narrativas culturales. Los efectos neurobiológicos de la experiencia inicial en orientaciones morales se describen en Triune Ethics Meta-Theory (Narváez, 2008; 2014; 2016b).
Desafortunadamente, debido a que están tan extendidos en las naciones civilizadas, se supone que los resultados de la crianza atípica de las especies son normales. Es decir, se percibe que los humanos son naturalmente intemperantes, egoístas y agresivos. El resultado es que las sanciones se vuelven necesarias para mantener a la gente en línea. Y luego parece que la moralidad se trata de reglas y sanciones más que del desarrollo de la virtud que ocurre naturalmente en contextos que proporcionan un nido extendido en la adultez (Narváez, 2016a).
Los niños crecen bien bajo una buena provisión de nidos, cuando los adultos son conocedores. Pero muchos adultos han perdido la sabiduría del nido. Cuando se protege a un bebé, es como pisar un árbol como una bala; si el árbol se mantiene vivo, se torcerá. El verdadero "deterioro" de los bebés ocurre cuando el cuidador niega las necesidades del bebé y, por ejemplo, los hace gritar pidiendo atención. Luego, los bebés se acostumbran a usar el drama para satisfacer las necesidades y convertirse en personas desagradables. Hay muchas causas para resultados problemáticos. Pero comienza con adultos ignorantes y maltrato de bebés.
En una visión más amplia de la historia humana, los nidos atípicos de especies, los resultados y la cosmovisión acompañante son raros e inusuales, habiéndose generalizado solo en el último 1% de la existencia del género humano (8,000 años más o menos) y solo en un pequeño (aunque dominante) conjunto de sociedades (Sahlins, 2008). La cultura dominante de hoy es compatible con los nidos atípicos de especies y las cosmovisiones. El subdesarrollo de muchas personas en la actualidad se extiende a las capacidades faltantes de sintonía relacional con el mundo natural, lo que lleva a la forma antropocéntrica de vivir en la tierra común en los Estados Unidos. Las personas que reaccionan al estrés tienen dificultades con la cooperación y la adaptación social, y viven como si estuvieran entre los enemigos, lo que normalmente se extiende a los sistemas de la Tierra y a otras personas.
Entre las comunidades que proporcionan el nido evolucionado, los personajes morales son pacíficos en lugar de autoprotectores, receptivamente inteligentes en lugar de estrechos de miras, imaginativos en comunidad en vez de indiferentes o viciosos (para una revisión, véase Narvaez, 2013). Se espera que con la restauración del nido evolucionado y el apoyo de la maternidad, el carácter moral humano regrese a ser moldeado para una cooperación profunda y una preocupación comunitaria inclusiva, incluyendo vivir respetuosamente con la tierra.
Más sobre el Nido Evolved
Más sobre Meta-Teoría Triune Ethics
Más sobre el estado en que se encuentra la humanidad y qué hacer al respecto.
"La biología y la ecología social de la crianza, la maternidad, el amor", una conferencia interdisciplinaria en la Universidad de Notre Dame, del 24 al 29 de agosto de 2018
Bibliografía
Harlow, H. (1958). La naturaleza del amor American Psychologist, 13, 673-685.
Hewlett, BS, y Lamb, ME (2005). Infancias cazadoras-recolectoras: perspectivas evolutivas, evolutivas y culturales. New Brunswick, NJ: Aldine.
Hrdy, S. (2009). Madres y otros: los orígenes evolutivos de la comprensión mutua. Cambridge, MA: Belknap Press.
Lapsley, D. y Narvaez, D. (2004). Una visión sociocognitiva del carácter moral. En D. Lapsley y D. Narvaez (Eds.), Desarrollo moral: Ser e identidad (pp. 189-212). Mahwah, NJ: Erlbaum.
Louv, R. (2005). Último hijo en el bosque: salvar a nuestros hijos del Desorden de Déficit de Naturaleza. Nueva York: trabajador.
Lupien, SJ, McEwen, BS, Gunnar, MR, y Heim, C. (2009). Efectos del estrés a lo largo de la vida en el cerebro, el comportamiento y la cognición. Nature Reviews Neuroscience, 10 (6), 434-445. doi: 10.1038 / nrn2639
Meaney, MJ (2001). Cuidado materno, expresión génica y la transmisión de las diferencias individuales en la reactividad al estrés a través de generaciones. Annual Review of Neuroscience, 24, 1161-1192.
Meaney, M. (2010). Epigenética y la definición biológica de las interacciones gen x entorno. Child Development, 81 (1), 41-79.
Narvaez, D. (2008). Ética Triune: las raíces neurobiológicas de nuestras múltiples moralidades. Nuevas Ideas en Psicología, 26, 95-119.
Narvaez, D. (2013). El 99 por ciento: desarrollo y socialización dentro de un contexto evolutivo: creciendo para convertirse en "un ser humano bueno y útil". En D. Fry (Ed.), Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de las visiones evolutiva y cultural (pp 643-672). Nueva York: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2014). La neurobiología y el desarrollo de la moralidad humana: evolución, cultura y sabiduría. Nueva York, NY: WW Norton.
Narváez, D. (2016a). Líneas de base para la virtud. En J. Annas, D. Narvaez, y N. Snow (Eds.), Desarrollando las virtudes: perspectivas integradoras (pp. 14-33). Nueva York, NY: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2016b). La moralidad encarnada: proteccionismo, compromiso e imaginación. Nueva York, Nueva York: Palgrave-Macmillan.
Narváez, D. (2016). Conferencia Kohlberg Memorial 2015: revitalizar la virtud humana mediante la restauración de la moral orgánica. Journal of Moral Education, 45 (3), 223-238.
Narváez, D. (2016). Respuesta: Volviendo a las herencias morales de la humanidad. Journal of Moral Education, 45 (3), 256-260.
Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A., y Gleason, T. (Eds.) (2013). Evolución, experiencia temprana y desarrollo humano: de la investigación a la práctica y la política. Nueva York, NY: Oxford University Press.
Narvaez, D., Valentino, K., Fuentes, A., McKenna, J., y Gray, P. (Eds.) (2014). Paisajes ancestrales en la evolución humana: cultura, crianza de los hijos y bienestar social. Nueva York, NY: Oxford University Press.
Oyama, S., Griffiths, PE, y Gray, RD (2001). Ciclos de contingencia: sistemas evolutivos y evolución. Cambridge, MA: MIT Press.
Piaget, J. (1932/1965). El juicio moral del niño (M. Gabain, Trans.). Nueva York: Free Press.
Porges, SW (2011) La teoría polivagal: Fundamentos neurofisiológicos de las emociones, el apego, la comunicación, la autorregulación. Nueva York, NY: Norton.
Sapolsky, R. (2004). Por qué las cebras no tienen úlceras, 3ª ed. Nueva York, NY: Holt.
Trevathan, WR (2011). Nacimiento humano: una perspectiva evolutiva, 2da edición … Nueva York: Aldine de Gruyter.
Wagner, M. (2006). Nacido en los Estados Unidos: cómo se debe arreglar un sistema de maternidad roto para poner primero a las mujeres y los niños. Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.
