La mayoría de los asesinos en serie, hombres y mujeres, trabajan solos. Sin embargo, hay quienes se entrelazan las creencias religiosas y tendencias asesinas, lo que resulta en un sistema sistemático para el asesinato en serie. Echemos un vistazo a dos líderes de culto asesinos en serie, a pesar de haber vivido con 100 años de diferencia, compartir algunas similitudes notables.
3 de abril de 1912: Clementine Barnabet y La Iglesia del Sacrificio
En 1912, Clementine Barnabet, de 18 años, conmocionó a Lafayette, Louisiana cuando confesó haber matado personalmente a 17 personas como parte de su devoción como sacerdotisa de la Iglesia del Sacrificio. Siete familias enteras, 40 personas en total, fueron asesinadas por miembros de este grupo religioso, que aparentemente creían que la riqueza y la inmortalidad podían obtenerse a través del sacrificio humano. La venganza también parecía ser un factor en algunos de los asesinatos, ya que la Sra. Barnabet declaró que al menos dos de las familias se habían negado a obedecer "mensajes de Dios".
La Sra. Clementine afirmó que los asesinatos ocurrieron principalmente los domingos por la noche mientras las víctimas dormían. (Sin embargo, incluso si los niños se despertaban, esto no sirvió para disuadir a la suma sacerdotisa de continuar su matanza hasta que todos los miembros de la familia cayeran en pedazos sobre el piso.) Pocos de los hogares fueron robados y muchas de las víctimas eran extraños a los seguidores de culto que los mataron. La Iglesia del Sacrificio fue aparentemente un culto de igualdad de oportunidades; hubo un número igual de miembros masculinos y femeninos y ambos géneros participaron equitativamente en los asesinatos.
Sacrificio Ritual: Un Propósito Dual
Todas las víctimas fueron horriblemente mutiladas, con extremidades y cabezas cortadas y esparcidas sobre la casa. El desmembramiento sería seguido por una ceremonia de sacrificio, con cantos y rituales. No solo el sacrificio ritual aparentemente satisfizo las enseñanzas de la Iglesia, sino que también sirvió para eliminar virtualmente cualquier pista sobre quién mató a las víctimas y por qué. No quedó nada por lo que los asesinos pudieron ser identificados; nunca hubo una marca para indicar por qué se había cometido el asesinato.
29 de marzo de 2012: El Meraz Matriach y La Santa Meurte
Avance rápido de 100 años. El 29 de marzo de 2012, ocho supuestos asesinos en serie, miembros de la familia Meraz que presuntamente practicaron sacrificios humanos en México, fueron arrestados por el asesinato de tres víctimas: dos niños de 10 años y un adulto de 55 años. Sus cuerpos, con gargantas y muñecas cortadas con cuchillos y hachas, fueron encontrados en el altar del sitio de culto ritual de la secta.
Según miembros de la secta, Silvia Meraz Moreno y su hijo, Ramón Omar Palacios Meraz, son los supuestos líderes de culto del culto violento, que rinde culto a la mujer santa de la muerte, La Santa Muerte. ¿El motivo? Dinero. De acuerdo con su líder de culto, su sacrificio de sangre sería recompensado por la revelación de riquezas y protección de daños de Santa Muerte.
Cultos asesinos en serie: ¿un hilo común?
Desafortunadamente, no sabemos mucho sobre la historia personal que condujo a los actos de Clementine. Sabemos que vivió en un momento en que la vida era muy dura para los afroamericanos, como lo ilustra el cruel comentario del periódico de El Paso de que "en el cinturón de arroz, la vida de un negro es bastante barata". Sin duda, hubo una penetración sensación de injusticia, desesperanza y falta de control. Indiscutiblemente, ella era pobre.
Sin embargo, en lugar de atacar a sus opresores, Clementine optó por victimizar a sus pares, aferrándose a la creencia de que el sacrificio humano le proporcionaría lo que de otro modo estaría fuera de su alcance: la riqueza, la inmortalidad y la venganza.
Lo mismo hizo Silvia Meraz. Ella también provenía de un entorno lleno de prejuicios y pobreza, una familia de recolectores de basura que pasaba gran parte de su existencia diaria luchando por formas de sobrevivir. Y, al igual que los seguidores de la Iglesia del Sacrificio a principios del siglo XX, los dovotos desesperadamente pobres de Meraz probablemente se sentían mucho más cómodos relacionándose con un santo marginado que puede ofrecer recompensas terrenales, y estaban dispuestos a pagar los costos.
