Entrevista con Kirk Schneider por Britt-Mari Sykes
La conversación comprometida sobre el impacto de los avances tecnológicos sobre cómo nos experimentamos a nosotros mismos y nuestras relaciones con los demás y el mundo es cada vez más importante. Entre mis clientes veo un aumento constante en las experiencias de agotamiento y aislamiento, pero también un gran deseo de un compromiso profundamente significativo y vibrante. Por lo tanto, estaba ansioso por hablar con el psicólogo existencial-humanista Kirk Schneider, cuyo libro más reciente es The Spirituality of Awe: Challenges to the Robotic Revolution.
BMS
Con demasiada frecuencia suponemos que los avances tecnológicos significan beneficios proporcionales y positivos para nuestro avance como seres humanos. A lo largo de su libro desafía esta suposición cuando habla de la creciente “desinfección” de la vida, la “atrofia de formas de expresión profundamente personales” y nuestra incapacidad para aceptar y vivir la plenitud de nuestra complejidad humana. ¿Puedes comentar acerca de las erosiones versus los avances en nuestra experiencia y expresión exclusivamente humana?
Kansas
Las erosiones son sutiles y burdas. En el nivel bruto, creo que los seres humanos se están volviendo cada vez más parecidos a las máquinas tanto en el comportamiento como en la experiencia. Esto se ve en algunos de los primeros datos que tenemos sobre los llamados “cyberbabies”, donde los niños que crecen con dispositivos de mano no solo se casan con esos dispositivos, sino que parecen tener una disminución de la capacidad de atención, capacidad de empatía, capacidades para socialización y actividad al aire libre. También parecen tener episodios crecientes de depresión, aislamiento y autodevaluación (a menudo debido a las comparaciones instantáneas y constantes (!) Con sus pares en “salas de chat”, pantallas fotográficas y comunicación de frecuencias). Finalmente, la evidencia de aumentos en la adicción cibernética está creciendo, hasta el punto donde algunas autoridades creen que este problema ha alcanzado una escala epidémica.
En el nivel más sutil, y en muchas cosas en las que me concentro en mi nuevo libro The Spirituality of Awe: Challenges to the Robotic Revolution [http://amzn.to/2plZte2], no son solo las personas las que se vuelven máquinas-como lo son sociedad y las cosmovisiones en las que se basa. Todo nuestro sistema socioeconómico, por ejemplo, ahora se basa en un modelo de máquina para vivir, un modelo de eficiencia donde la velocidad, los resultados instantáneos, la apariencia y el empaquetado impregna cada sector de la vida, desde la crianza hasta la educación, el lugar de trabajo, el gobierno y la política. Parece que hay muy poco espacio para deliberar y presionar más allá de las etiquetas y los estereotipos. La confianza en los algoritmos para perfilar a las personas es un buen ejemplo de esto. Si las personas se pueden agrupar en términos de palabras clave, frases, apodos, etc., ya no se trata de seres humanos sino de seres humanos que pueden ser engañados y manipulados a voluntad. La invasión de la realidad virtual en nuestras ciudades, lugares de trabajo y hogares, sin mencionar las comunicaciones gubernamentales y la marca comercial, tiene el efecto de confundir el “mapa” con el “territorio” de nuestras vidas. Pero al menos hasta ahora, los mapas no contienen paradojas, ambigüedades y matices del sentimiento y la expresión humana. Si bien los mapas pueden parecer engañosamente “reales”, surgen preguntas importantes sobre nuestra disposición a aceptar tales réplicas en el núcleo de nuestras vidas.
BMS
Usted defiende la integración de un enfoque psicológico profundo tanto en la educación como en el lugar de trabajo. Estuve particularmente interesado en su propuesta de facilitadores de profundidad y curadores en profundidad, ya que trabajo con muchos clientes en mi propia práctica que luchan contra el agotamiento, que luchan bajo las expectativas de modelos de productividad eficientes y que desean conectarse y comprometerse personal y significativamente. con lo que hacen ¿Podrían explicar el importante papel que los facilitadores de profundidad podrían desempeñar en el lugar de trabajo?
Kansas
Sí, tengo un capítulo entero sobre esto en The Spirituality of Awe llamado The New Army of Depth Facilitators. Creo sinceramente que para que nuestra especie (es decir, la humanidad tal como la conocemos) preserve lo mejor de lo que somos, necesitaremos el equivalente de un ejército de personas entrenadas en profundos principios terapéuticos de curación en la escala de los ejércitos. ahora dedicado al combate debilitante. Creo que esto es lo que William James quiso decir cuando pidió un “equivalente moral de la guerra”. De hecho, si realmente priorizáramos el florecimiento sustantivo a largo plazo, encontraríamos formas de apoyar el entrenamiento en profundidad de los principios terapéuticos del encuentro interpersonal para cada sector importante. de nuestra sociedad Esto le daría a la gente como yo, y a los que mencionas la oportunidad de genuinamente “conocer” a los demás de una manera que nos ayude a todos a vivir una vida más tolerante y enriquecida. El aspecto uno-a-uno de este encuentro -o lo que yo llamo “diálogo de democracia experiencial” – es crítico, porque suceden cosas muy diferentes en ese nivel de relación personal e íntima, que sucede en grupos o cuerpos deliberativos formales. Vemos esta saludable diferencia en psicoterapia todo el tiempo, y ciertamente en terapia de pareja. Ahora tenemos herramientas que, si se aplican ampliamente, podrían brindar una experiencia de vida mucho más “atemorizada” (es decir, humilde y maravillosa, aventurera) de lo que ofrece nuestro mundo compartimentalizado y antagónico actual. Creo que a muchos de nosotros, y especialmente a nuestros jóvenes, les agradarían las oportunidades de mediación como un complemento o incluso como un reemplazo de algunos de los compromisos con el alma de negocios convencionales, sobre todo si se los compensa decentemente. Así que este es mi argumento para el equivalente de un ejército o programa de obras públicas de facilitación de profundidad. A continuación, por ejemplo, se muestra cómo podría proceder un diálogo de democracia experiencial en una vocación particularmente desafiante de la policía comunitaria, pero los principios podrían aplicarse ampliamente en diversos entornos.
Agradezco a Britt-Mari Sykes por el permiso para publicar este fragmento. Para ver la entrevista completa (junto con otras de nota) visite su sitio web http://brittmarisykes.ca/interview
