La modestia como respeto: ¿Crees que eres mejor que yo?

Cuando te enfrentas a una persona desagradable e inmodesta, a veces puedes decir: "¿Crees que eres mejor que yo?", Porque te sientes insultado, menospreciado, o que no te pagaron respeto por la persona que eres. Esto sugiere que la modestia está relacionada con el respeto, veamos cómo …

Continuando nuestra discusión sobre la modestia de mi última publicación, inspirada por el artículo de Irene McMullin "Una propuesta modesta: Contabilidad de la virtuosidad de la modestia", quiero introducir una comprensión de la modestia que McMullin llama "igualitaria" porque se basa en el reconocimiento de la igualdad inherente de personas Tenga en cuenta que este significado de igualitarismo no está relacionado con la forma en que se utiliza en la filosofía política al describir las sociedades que luchan por la igualdad de ingresos, riqueza, recursos, etc. El sentido de igualitarismo que estamos usando aquí sostiene que todas las personas son igualmente dignas de respeto basadas en un valor o dignidad intrínseca (como lo expresara Immanuel Kant), y es el que proporciona la base para la mayoría de las sociedades liberales de hoy. Las teorías de modestia que se basan en este principio igualitario fueron propuestas por (compañero de blogología de Psychology Today ) Aaron Ben-zeév en su artículo "La virtud de la modestia" (que utilizó el año pasado en este blog) y Daniel Statman en su artículo " Modestia, orgullo y autoevaluación realista ".

Si lees la última publicación, recordarás que McMullin critica los puntos de vista basados ​​en la ignorancia sobre la modestia, que asocian la modestia con no ser conscientes de sus buenas cualidades. Ella argumenta, en cambio, que una persona verdaderamente modesta tiene que saber que él o ella son extraordinariamente exitosos o talentosos con el fin de saber suprimir ese conocimiento de los demás por el bien de sus sentimientos. Ben-zeév y Statman comparten esta opinión, destacando la necesidad de una autoevaluación precisa, y también coinciden con McMullin en la importancia del aspecto de modestia con respecto al otro. Pero lo que todos necesitan explicar es: ¿qué impide que una persona consciente de sus buenas cualidades los proclame abiertamente y posiblemente dañe los sentimientos de los demás?

En puntos de vista igualitarios, es la realización de la igualdad de todas las personas, que no se ve afectada por las diferencias en los logros o el talento. Solo porque alguien sea rico, exitoso, brillante o bello, no lo convierte en una mejor persona que el próximo hombre o mujer, sino simplemente mejor de una manera relativamente superficial, sin relación con su valor intrínseco como persona (o de cualquier otra persona) para esa materia). Como Ben-zeév explica en su artículo:

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La creencia evaluativa básica involucrada en la modestia se refiere al valor fundamental similar de todos los seres humanos. Esta evaluación se basa en la creencia en la naturaleza común y el destino de los seres humanos y en la creencia de que esta comunidad eclipsa otras diferencias. Las personas modestas creen que (a) con respecto a los aspectos fundamentales de la vida humana, su valor como ser humano es similar al de otros seres humanos, y (b) los seres humanos tienen un valor positivo que debe ser respetado. (p.237)

Statman lo expresa en términos de derechos morales en lugar de valor:

La persona modesta de hecho mantiene sus cualidades "en perspectiva", no en el sentido de creer que no son nada especiales, sino más bien en mantener una clara distinción entre sus cualidades y logros superiores, por un lado, y su estado moral con respecto a otros seres humanos, por el otro. (p.443)

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O, como Ben-Zeév lo resume:

La modestia requiere, por lo tanto, una comprensión del valor fundamentalmente similar de todos los seres humanos, y la evaluación de esta similitud como más significativa que las diferencias resultantes de los logros de diferentes seres humanos. (p.238)

McMullin se da cuenta de los puntos que comparte con Ben-Zeév y Statman, pero es escéptico de su cuenta en varios terrenos. Por ejemplo, ella argumenta que la cuenta igualitaria hace que los logros personales y los éxitos carezcan de significado (página 790). Creo que esto es demasiado extremo: tales cosas pueden tener y tienen un significado tremendo para la persona que las disfruta, así como para otras personas que pueden compartirlas para celebrarlas. Pero ese significado debe realizarse en el contexto apropiado, y de hecho carecen de significado cuando se considera el valor esencial de las personas, ya que no hacen que la persona sea una persona mejor o más valiosa que cualquier otra persona que carezca de ellas.

Ella también afirma que la versión igualitaria de la modestia "requiere ciertas creencias con respecto a la relación apropiada entre estos marcos de evaluación en conflicto" (página 790), y sostiene que esto es pedir demasiado a una persona. Pero no creo que estos sean marcos conflictivos, sino contextos diferentes, entre los cuales las personas fluyen fácilmente todo el tiempo. Por ejemplo, el cirujano consumado puede estar completamente al tanto de su estado en la comunidad médica, pero aún considera al vendedor del que compra su perro caliente como un igual, merecedor de tanto respeto y consideración como sus estimados colegas. En un nivel, se da cuenta de las diferencias entre ella y el proveedor, ¿cómo podría no serlo ?, pero al mismo tiempo sabe que no son importantes en el nivel de su valor intrínseco igual que las personas. (Como veremos en la siguiente publicación, McMullin propone una comprensión dual de modestia similar, que no creo que sea demasiado diferente del enfoque igualitario, pero me parece más gravoso para la persona modesta en sí misma).

Como un defensor de la dignidad kantiana y el valor igual de todas las personas, el enfoque igualitario me habla no solo como descriptivamente correcto sino también como moralmente atractivo. (Aunque ni Ben-Zeév ni Statman confían en Kant explícitamente, Statman lo mira cuando se refiere a la "máxima igualdad de los seres humanos como 'fin en sí mismos'" en la página 434, y Ben-Zeév lo cita brevemente con respecto a sus escritos sobre la humildad en la página 240, creo que su concepción de la modestia se traduce muy bien en términos kantianos, basados ​​en su sentido de igualdad de valor.) Todos deberíamos disfrutar de nuestros logros y éxitos, pero al mismo tiempo tener cuidado de no sienten que nos hacen intrínsecamente mejores que cualquier otra persona. La persona verdaderamente modesta no necesita desconocer sus buenas cualidades, sino ubicarlas en el contexto adecuado: él o ella puede ser más inteligente, más fuerte o más bonita que la siguiente persona, pero eso no tiene impacto en su dignidad o valor esencial. como personas

En la próxima publicación, profundizaremos en la propia propuesta de McMullin, recurriendo a las ideas existencialistas de Jean-Paul Sartre, y comparándola con las opiniones igualitarias y kantianas.

Referencias

Irene McMullin, "Una propuesta modesta: contabilidad de la virtuosidad de la modestia". The Philosophical Quarterly 60 (2010), pp. 783-807.

Daniel Statman, "Modestia, orgullo y autoevaluación realista". The Philosophical Quarterly 42 (1992), pp. 420-438.

Aaron Ben-zeév, "La virtud de la modestia". American Philosophical Quarterly 30 (1993), pp. 235-246.

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