Locos ricos asiáticos y la psique asiáticoamericana, parte I

Una gran película y un refuerzo de la salud mental para la psique asiáticoamericana.

Fuente: Warner Bros. Pictures

La adaptación cinematográfica de Jon Chu de la exitosa novela Crazy Rich Asians de Kevin Kwan llegó oficialmente a las pantallas grandes el 15 de agosto, aunque yo y otros hemos visto que ya se agotaron las proyecciones especiales durante semanas. Lo vi el lunes, con una multitud casi asiático-americana en Redwood City, California. El nivel emocional palpable fue el segundo después de nuestra temporada de Linsanity en 2012. Reímos a carcajadas mientras la película mostraba una divertida diversión en todo, desde la autofoto hasta las incómodas cenas familiares, los chismes maliciosos y el exceso de vanidad y exceso. de jóvenes en la clase de affluenza (con asentimientos al sufrimiento que acompaña al privilegio). Y nos conmovió la familia universal y las historias de amor en el corazón de todo, mientras Rachel Chu (Constance Wu) lleva a su hijo de inmigrante-madre soltera a la cancha, se enfrenta a las defensas imperiales de Eleanor Young (Michelle Yeoh) y su familia y amigos, y gana el juego de distancia manteniéndose fiel a sí misma, a pesar de todas las influencias distorsionadoras en la rica y loca arena de riqueza, estatus, poder, rostro y barreras culturales. La cabeza y el corazón triunfan sobre el ego. Fue lo más parecido a una noche perfecta en el cine como pude haber pedido, rodeado de la comunidad, que todos esperaron este tipo de ruptura, y que colectivamente llevan recuerdos profundos y experiencias históricas de exclusión, discriminación y falta de aceptación. Si no eres asiático-americano, esta es una oportunidad para disfrutar de una comedia romántica, y tener una pequeña ventana a los tipos de complejidad familiar y relacional entrelazada que escucho regularmente como un psiquiatra y amigo en Asia Asiática, y cuáles son los semillas de trauma, compasión y felicidad para muchos de nosotros asiáticos y no asiáticos.

Las críticas han sido en su mayoría positivas, generosas y emocionadas, considerando que esta es la primera película no pecuniaria de gran presupuesto de Hollywood con un elenco asiático desde la adaptación de Wayne Wang de la exitosa novela The Joy Luck Club de Amy Tan que llegó a las pantallas en 1993. han habido otros brotes independientes, incluyendo Better Luck Tomorrow de Justin Lin y Saving Face de Alice Wu.) ¡Pero los Internets no son todos felices! Hubo un coro de quejas de que la película no hace justicia a la diversidad étnica en Singapur (mientras que los chinos representan el 76 por ciento de la población de Singapur, el 15 por ciento son malayos y el 7.4 por ciento son indios / sudasiáticos). Otros cuestionan si la película glorifica la riqueza. (Es más bien una historia advenediza y aleccionadora de riqueza y exceso, creo, y un recordatorio de esperanza y el valor del amor, las relaciones y la profundidad que tanto costó ganar en un mundo donde a menudo se devalúan. También nos recuerda que el dinero no resuelve todos los problemas o te compra amor. De hecho, “dinero”, “problemas”, como dice el refrán).

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Nos encontramos en un extraño momento cultural en el que se le pide a un comediante de cuento de hadas con un mensaje reconfortante que cargue con todos nuestros problemas de justicia social. Tal vez sea en parte porque los “asiáticos” están en el título, y la película se ve así como un marco de referencia para toda la identidad asiática y asiática de América. El Joy Luck Club también recibió una gran cantidad de críticas en el día por las representaciones negativas de los hombres asiáticos. Sin embargo, teníamos estas cosas llamadas “conversaciones”, no Twitter. Sé que los argumentos sobre las dinámicas de género asiático-americanas han sido bastante volátiles, y es comprensible, durante muchas décadas, que se remontan en mi vida al menos a las controversias entre los autores Maxine Hong Kingston y Frank Chin.

Felicitaciones a Constance Wu, sin embargo, por pedir un cambio de diálogo del guión original cuando su personaje originalmente se enoja al salir con hombres asiáticos, ¡eso solo hace que quiera ver esta película una docena de veces! ¡Y aquí están las historias de amor asiáticas en general! ¡Mas por favor!

En un meta-nivel, la crítica de Crazy Rich Asians puede verse como una manifestación de identidad colectivista en conflicto consigo misma. Se pide a la película, como a un miembro de la familia, que actúe de una manera que satisfaga a la familia. La película, como individuo, como Rachel Chu, solo está pidiendo ser amada por lo que ella es, en sus términos. Creo que la comunidad se está alineando con Rachel-as-movie, con algunas preocupaciones sobre dónde está tomando su individualidad. Estoy confiando en que Rachel-as-movie se preocupa por todos nosotros, y no solo por ella misma. Pero ya veremos.

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Mi principal crítica del momento cultural (no la película) es realmente un deseo. Ojalá los asiático-americanos hagan más para apoyar las artes asiático-americanas, y no solo para grandes eventos como los Crazy Rich Asians . Creo que esto no solo sería bueno para nuestros artistas, sino también para nuestra identidad cultural y nuestra salud mental. He estado expuesto a tantas fantásticas películas asiáticas y asiáticas en los festivales de cine asiáticoamericanos, así que sé que no hay escasez de talento o historias delante o detrás de la cámara, incluidos los éxitos del próximo Festival de Sundance. White Rabbit de Vivian Bang (estrenada en Los Ángeles y transmitida el 21 de septiembre), Searching protagonizada por John Cho (abierta en teatros selectos y nacionales el 24 de agosto) y el documental Minding the Gap de Bing Liu (ahora en Hulu y en cines pronto) . Como bloguera de 13 años de CAAMFest, el festival de cine asiáticoamericano en San Francisco, he visto asistencia variable a demasiadas películas excelentes para contar en la última década. Si queremos más de nuestras historias, tenemos que aparecer para los festivales de cine y apoyar a nuestros escritores y otros artistas en mayor número. Hay más de 18 millones de nosotros: seremos el grupo étnico no blanco más grande del país para el año 2055, superando a los hispanos, según el Pew Research Center, eso es suficiente para hacer que muchos más de nuestros artistas sean viables profesionalmente y para ayudar a crear un nuevo nivel de aceptación, en lugar de conflicto, a través de la diversidad. No solo debemos depender de la aclamación de la corriente principal para que la medicina de nuestros artistas llegue a nuestras comunidades y a la cultura más amplia, y realmente trabajemos en promover nuestra identidad y conciencia comunitaria. OK, eso es suficiente de mi tribuna.

Planeo volver a ver esta película pronto. Me enganché desde la secuencia de apertura, escuchando a una mujer cantando maravillosamente en mandarín, en un teatro lleno de asiáticos americanos. Esa sensación de ser llevado románticamente a un mundo que personificaba y validaba implícitamente lo asiático y las personas con rostros similares a mis amigos y, a diferencia de los mundos típicamente retratados por Hollywood, valía más que el precio de admisión. No necesitaba la película para “resolver” los problemas de la diversidad con más rostros de Brown, porque no considero mi identidad separada de las de otros asiáticos y asiático-americanos. O realmente separado de los estadounidenses blancos, para el caso. (O vida microbiana, para el caso, pero estás hablando con un especialista en biología.) El hecho de que Rachel Chu y Nick Young (Henry Golding) estuvieran en pantalla, abrazar el amor por la desaprobación familiar y la carrera profesional fue suficiente para mí. Soy un tonto de esa manera, amigos. Rachel es una mujer inteligente, y Cenicienta para su Príncipe Nick. Pero ella termina no solo manteniéndose firme, sino transformando el juego al mantenerse fiel a su sentido de sí misma e incluso desinterés. Y hay llamadas sutiles a la relación asiática. Hay un vertiginoso número de personas en pantalla a lo largo de la película, destacando la experiencia de identidad colectivista / relacional de los asiáticos en particular. La “cara” se gana, se pierde y se presiona con más frecuencia que en todos los spas de Asia combinados. Y hay una gran diversidad de personalidad. ¡Cue Awkwafina, Nico Santos y Ken Jeong, para empezar!

Los detractores en gran parte han sido marginados por una avalancha de apoyo y se agotaron las proyecciones. Estas críticas son voces importantes en la discusión, pero también reflejan nuestros desafíos de salud mental y bienestar subjetivo a medida que continuamos formando comunidad. ¿Cuáles son estos desafíos? ¿Qué debemos hacer para trabajar en la salud comunitaria?

Las redes sociales son una bendición muy variada, tal vez especialmente para los asiático-americanos.

Las redes sociales son nuestra ‘amígdala auxiliar’, nuestro sensor de amenaza cerebral de supervivencia, donde la ira suele ser la emoción más viral. He escrito sobre esto extensamente en mi libro Facebuddha: Trascendencia en la era de las redes sociales. A menudo nos apegamos (narcisísticamente) a nuestras opiniones en línea, y luego se vuelve difícil tener conversaciones. Creemos que preferimos estar en lo correcto de lo relacionado. Nos enfocamos en convencer a otros de nuestras opiniones, en lugar de escucharnos unos a otros. Podemos alejarnos de nuestras 14 horas a la semana en redes sociales insatisfechas, en lugar de tener conversaciones que conectan. (Ver mis artículos Social Media e IRL: Apego narcisista a la opinión, ¿Facebook nos vuelve narcisistas? ¿Facebook está destruyendo la sociedad y su salud mental?

Pero muchas personas más jóvenes, incluidos los asiático-americanos, supuestamente se sienten cómodos en las redes sociales, donde es posible escribir y expresar pensamientos y emociones de una manera más planificada. La vida real, sin embargo, es incómoda pero gratificante. Mi prejuicio es que tenemos que trabajar con lo que llamo ‘la magia del torpe’ para llegar a nuestro verdadero ser relacional. No podemos confiar en una comunicación asincrónica en la que podamos ser “perfectos”. También tenemos que ser cautelosos con las redes sociales que nos impulsan a tener reflejos reflejados en situaciones, en lugar de respuestas comprometidas.

Los estadounidenses de origen asiático quieren diversidad y están frustrados

La gran mayoría de nosotros queremos diversidad e inclusión: por ejemplo, dos tercios de los estadounidenses de origen asiático apoyaron la acción afirmativa en 2016. Muchos de nosotros también sentimos que no tenemos aceptación y un sentido de pertenencia en la cultura en general, a pesar de algunos éxitos. También existe una gran diversidad en la experiencia asiático-americana: estamos creando algo nuevo a partir de componentes étnica y económicamente diversos aquí en Estados Unidos, lo que yo llamo una identidad individual y comunitaria bricolage . Cuando la visión de la gran pantalla parece quedarse corta, algunos de nosotros nos sentimos particularmente desairados. Esta es una era en la que nuestras “identidades están ardiendo”, como escribí recientemente (Sobre Han, Alma, la Psicoterapia Colectiva y las Microagresiones), y por eso nos sentimos especialmente al borde y al acecho para conseguir la diversidad correcta.

Estén atentos para la parte II de este artículo, ¡que aparecerá la semana que viene! (que cubre la investigación sobre la identidad asiático-asiática y colectiva frente a la individual, el pesimismo y el optimismo, y las necesidades de pertenencia).

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(c) 2018 Ravi Chandra, MD, DFAPA

Referencias

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