Proyección, el bloque de construcción de los muros fronterizos.

Lo que una pared nos dice acerca de la mente de un grupo.

Fuente: Aduanas y Protección Fronteriza de los Estados Unidos / usado con permiso

Un muro es un límite físico y geográfico, pero también psicológico. Un muro refuerza la identidad de un gran grupo, dice Vamik Volkan.

El psicólogo del desarrollo Erik Erikson describió la “identidad” para el individuo como una semejanza relativa del yo a lo largo del tiempo. La respuesta a la pregunta “¿Quién soy yo?” Es bastante consistente para una persona, y las personas tienen rasgos de carácter aproximadamente similares y una imagen corporal realista a lo largo del tiempo.

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Volkan, un psiquiatra de la isla dividida de Chipre, desarrolló el concepto de “identidad de grupo grande”. Formar parte de un grupo grande proviene de tener una historia compartida, y con ella, costumbres compartidas, incluidos alimentos (pastel de manzana), deportes (béisbol) y rimas infantiles (“Old MacDonald Had a Farm”). Un grupo numeroso puede ser un grupo étnico (¡Somos árabes!), Un grupo religioso (¡Somos cristianos!) O un grupo nacionalista (¡Somos estadounidenses!). El nacionalismo estadounidense, como una forma de pertenencia compartida, ha sido una expresión importante de la identidad de gran grupo y fuente de orgullo entre muchos. Por lo tanto, la identidad opera tanto a nivel individual como social en la formación de una identidad de grupo grande.

Un muro fronterizo nacional puede, para algunas personas, reforzar la identidad de grupo grande de una nación. Un lado de una pared significa una identidad compartida de ser estadounidenses, por ejemplo, y más allá de ella, la identidad compartida de un “otro” grupo. Un Otro implica una diferencia, con quien tenemos dificultades en la comunicación y límites de empatía. Cuando afirmamos una identidad, ya sea individual o colectiva, también afirmamos lo que no somos. Dicho de otra manera, tener un Otro contribuye a la creación de un Sí mismo. Volkan afirma que una pared es como la “piel” psicológica de un grupo grande.

Las poblaciones inmigrantes cumplen ciertas funciones psicológicas para algunas personas en la nación anfitriona o en el país que recibe refugiados. Encarnan ciertas realidades y también ciertas cualidades fantaseadas . Puede ser difícil saber la diferencia entre lo que es realidad y lo que es fantasía dentro de este contexto. Sí, puede haber una competencia real por el trabajo, las amenazas de pérdida de empleos o el terrorismo. Pero también hay peligros fantásticos que entran en la creación de Otros. Estas dinámicas, a menudo inconscientes y marginadas en el discurso general, son más difíciles de ver.

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Una forma importante de convertir a una persona en un Otro es a través de la proyección o mediante la externalización de partes no deseadas del yo. Los grupos, así como los individuos, se involucran en este proceso mental. Considere la afirmación del presidente Trump de que los mexicanos son “violadores” y “asesinos”. Esto es diferente de una afirmación en la que el proyector o el proyector son los dueños de los temores o incomodidades motivadoras. Tal declaración podría parecer algo como esto: “Los estadounidenses sienten ansiedad por lo que los inmigrantes del sur de la frontera pueden intentar” ( Significado y melancolía: la vida en la era del desconcierto , Christopher Bollas, 2018).

Es fácil de proyectar. Todos lo hacemos en relaciones interpersonales y como miembros de grandes grupos. Lo hacemos más en tiempos de ansiedad y estrés. En respuesta a los pensamientos intrusivos sobre nuestros miedos hacia otra persona, externalizamos la emoción hacia otro humano o grupo de seres humanos. Luego se convierten en lo que Volkan llama “objetivos adecuados de externalización” (Inmigrantes, 91). Cuando el estrés aumenta, la necesidad de reforzar la frontera aumenta como una forma de protegernos de ellos. En otras palabras, tapar a alguien puede estabilizar las proyecciones y ayudar a controlar la ansiedad sobre la infiltración. La ansiedad compartida por los Otros se expresa en la regulación de la división de la vida entre los dos grupos. De esta manera, los procesos de grupos grandes pueden estar alimentando el deseo aparente de un muro fronterizo por parte de algunos miembros de la población estadounidense.

No hay nada intrínsecamente malo en construir un muro o partición. A veces se necesita uno. Todos conocemos el proverbio, “Las cercas son buenos vecinos”. Pero es importante reconocer los procesos psicológicos compartidos que acompañan el deseo de una partición geográfica.

Reuniones presenciales minimizan las proyecciones. Es por eso que las interacciones personales son importantes en los esfuerzos de paz y en los diálogos orientados hacia la resolución de conflictos. Hablar en persona domina los elementos fantasiosos que tenemos sobre los demás y refuerza lo que es realista en nuestras percepciones de ellos.

Un muro tiene un significado particular en nuestro mundo de globalización, donde el aumento espectacular de la intensidad y la velocidad de las interacciones globales aumenta nuestra movilidad y comunicación más allá de las fronteras nacionales. Los enormes cambios culturales y políticos provocados por la globalización han provocado temores e incertidumbres para muchos acerca de su propia identidad, afiliaciones nacionales y lugar en el mundo. La crisis de refugiados en Europa ha exacerbado aún más las ansiedades colectivas en torno a las fronteras y su porosidad ( Cuchillos religiosos: Dimensiones históricas y psicológicas del terrorismo internacional , Jouni Suistola y Vamik Volkan, 2017).

Según Volkan, la preocupación por las fronteras es un signo de regresión en un grupo grande. También señala un aumento en el proceso psicológico de las proyecciones compartidas y la actividad mental de convertir a las personas en objetivos de externalización. Continúa afirmando que la creación de objetivos de externalización es el componente psicológico de los muros.

Referencias

Volkan, Vamik. (2018). Inmigrantes y refugiados: Trauma, duelo perenne, prejuicio y psicología de la frontera . Nueva York: Routledge, 2018.