¿Me siento afortunado?

¿Qué tan real es el fenómeno de “suerte” en la vida?

Fuente: La Diosa Fortuna. Wikimedia Commons.

He estado reflexionando mucho sobre la suerte últimamente. ¿Es un fenómeno real? Si es así, ¿todos estamos igualmente afectados por esto? Y, si existe, ¿qué es exactamente? ¿De dónde viene la suerte, buena o mala? ¿Por qué algunos de nosotros somos más o menos afortunados en el trabajo, el amor y la vida en general que otros? ¿Qué luz puede arrojar la psicología contemporánea sobre la naturaleza y la realidad de la suerte?

Una persona que ha estudiado científicamente la suerte es el psicólogo experimental británico Richard Wiseman. Según el libro de 2004 del Dr. Wiseman The Luck Factor: The Four Essential Principles , que realizó tanto entrevistas como experimentos con más de 400 sujetos voluntarios, lo que comúnmente llamamos “suerte” está estrechamente relacionado con la manera en que pensamos y nos comportamos. Y, debido a eso, concluye Wiseman, la llamada buena suerte en realidad se puede aprender si estamos dispuestos a aplicar sus “Cuatro Principios Esenciales”: crear oportunidades de oportunidad, sentirse afortunados, tener suerte y negar el destino o el destino. Suena simple. Echemos un vistazo más profundo a la sabiduría de las conclusiones de Wiseman sobre la suerte.

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La consecuencia básica de sus hallazgos es que principalmente hacemos nuestra propia suerte. Esto es casi un cliché. Pero, como con la mayoría de los clichés, contiene al menos alguna verdad parcial y arquetípica sobre la naturaleza de la suerte. Si, por ejemplo, dice Wiseman, creemos que tenemos mala suerte, esto tiende a convertirse en una profecía autocumplida. Y viceversa. En otras palabras, esperar que la mala suerte engendre mala suerte y esperar que la buena suerte engendre bien. Pero, ¿cómo sucede realmente este truco aparentemente mágico? Claramente, creerse afortunado es una actitud más optimista que considerarse desafortunado, y puede llevar a tomar riesgos mayores y más frecuentes que potencialmente pueden resultar en mayores recompensas. Naturalmente, lo opuesto también es cierto: más reticencia a correr riesgos, siempre ir a lo seguro, temer, puede minimizar el fracaso, pero también limita la posibilidad de éxito, es decir, buena suerte. “La fortuna favorece a los audaces”, como proclama el venerable proverbio latino. Entonces, evidentemente, de acuerdo con el Dr. Wiseman, la suerte es en gran medida una función de nuestra actitud fundamental hacia nosotros mismos y la vida, y particularmente, en su opinión, hacia el concepto crucial del destino . (Ver mi publicación anterior.) En relación con este cuarto principio postulado por Wiseman, es cierto que la suerte siempre ha estado estrechamente relacionada con el destino. Cuando pienso en la suerte, también pienso en el destino. Pero, ¿qué es exactamente el destino?

El destino (que yo diferenciaría del destino ) podríamos decir, consiste en las cartas que se nos reparten en la vida, las entregas o no negociables de la existencia que no elegimos, pero que más bien nos pasan a nosotros, y con las cuales, no obstante, tenemos que competir lo mejor que podamos Las elecciones y decisiones que tomamos para tratar con el destino determinan nuestro destino. El destino, al igual que la suerte, puede ser positivo o negativo. Algunas de estas “cartas” fatales son universales o existenciales, y otras son específicamente personales. También pienso en la aleatoriedad inherente de la vida, cómo, como sostiene el filósofo Martin Heidegger, somos “arrojados” aleatoriamente al mundo en el momento del nacimiento, a una situación, contexto y circunstancia que no elegimos, pedimos ni creamos. ¿Por qué, por ejemplo, alguien nacido en el regazo del lujo, mientras que otro nace en la pobreza absoluta? Hay, por supuesto, una miríada de otros ejemplos que podrían citarse, todos los cuales pueden correlacionarse con la suerte, tanto buenos como malos. ¿Qué diferencia realmente entre los afortunados y los desafortunados? ¿Entre el destino y la suerte? ¿Es la vida totalmente al azar? ¿Sin sentido? ¿Sin sentido? ¿O hay fuerzas misteriosas, poderes más allá de nuestro control y ken, como la suerte en juego? ¿Y tiene sentido psicológico y filosófico, como sugiere Wiseman, negar rotundamente la facticidad existencial del destino para aumentar la suerte?

Los antiguos griegos, como Sófocles por ejemplo, con su sentido de la vida trágicamente famoso, sintieron que la mejor suerte para alguien es nunca nacer en este mundo. Y al no escapar de ese terrible destino, ser lo suficientemente afortunado como para morir joven. En otras palabras, nacer en primer lugar fue visto como mala suerte, y morir prematuramente en esa suerte no será forzado a tres y diez años o más para enfrentar y sufrir las inevitables vicisitudes, absurdos, penas y sufrimiento. Este es un sentimiento expresado a veces por pacientes profundamente deprimidos en psicoterapia: deseando que nunca hayan nacido o que su vida (y, por lo tanto, sufriendo) pronto cese. Para algunos, este deseo de morir es pasivo (por ejemplo, ser atropellado por un autobús o contraer una enfermedad mortal), mientras que para otros es activo (por ejemplo, dispararse o ahorcarse o saltar desde un edificio alto). En cualquier caso, ellos -y, a veces, todos nosotros, hasta cierto punto, consciente o inconscientemente- luchan con esa profunda cuestión existencial tan sucintamente expresada por Hamlet de Shakespeare: Ser o no ser. Para elegir continuar viviendo a pesar de las “hondas y flechas de la escandalosa fortuna [destino]” o para salir del escenario dejado de esta existencia dolorosa y desconcertante.

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Después de todo, nunca pedimos nacer. Pero aquí estamos. Te guste o no. Ahora, incluso si rechazas esta noción nihilista, favorecida también por el filósofo Friedrich Nietzsche, que el solo hecho de nacer es mala suerte, plantea otra pregunta: si entrar en este mundo extraño y estresante no es mala suerte en sí mismo, ¿Puede alguien nacer bendecido con un futuro de buena suerte, mientras que otros nacen bajo una “mala señal”, tal vez astrológicamente hablando, o “maldito”, “maldito”, “hoodooed” o bajo la influencia de algún hechizo maléfico? Curiosamente, los pacientes de psicoterapia del siglo veintiuno a veces expresan precisamente tales preocupaciones. No es infrecuente que los pacientes reporten una sensación subjetiva de que son o han tenido una mala suerte crónica, que las fuerzas invisibles del destino están de alguna manera trabajando en contra de ellos o, en casos más extremos, que todo el cosmos está conspirando contra ellos. A menudo sienten que hay fuerzas que les impiden alcanzar su potencial y vivir una existencia más feliz, más plena y significativa. En algunos casos, estas creencias irracionales pueden volverse delirantes, por ejemplo, la persona paranoica que está convencida de que su vida está siendo manipulada, controlada o influenciada negativamente por extraterrestres, demonios, la CIA o el FBI, la mafia, etc. Ciertamente tenemos todos tenían tales sentimientos, miedos o pensamientos de vez en cuando, especialmente en los días especialmente malos cuando todo sale mal o durante los períodos difíciles de la vida. De hecho, los seres humanos parecen tener una tendencia natural a tratar de explicar o culpar a algo por la desgracia. Una “voluntad de significado” innata, como afirma el analista existencial Viktor Frankl. Tales sentimientos, creencias, cogniciones o supersticiones se remontan a los primeros días de la humanidad. Pero, ¿hay alguna validez objetiva para ellos? ¿O está todo en nuestra imaginación? ¿Simplemente una cuestión de pensamiento mágico, primitivo e “irracional”?

Desde tiempos inmemoriales, las personas primitivas atribuyeron la desgracia o los problemas a los poderes numinosos de la naturaleza y varios espíritus. En la cultura egipcia primitiva, los espíritus malignos o los demonios actuaban como influencias sobrenaturales malignas en la vida humana. Para los primeros griegos, esta condición se habría atribuido a la voluntad, a menudo arbitraria, caprichosa y en ocasiones cruel, de los dioses olímpicos. Durante los días de Jesús de Nazaret, se creía que los demonios invasores eran la causa de muchas enfermedades y dificultades. La gente medieval culpaba al diablo y a sus secuaces por causar todo tipo de travesuras, percances y sufrimiento. Durante la Inquisición, millones de mujeres que se cree que son brujas responsables de todo tipo de presuntas acciones malvadas, como lanzar hechizos y causar enfermedades, fueron torturadas y asesinadas grotescamente. Hasta el siglo XVII, y aún hoy en ciertos círculos, se creía que los síntomas debilitantes e inquietantes de enfermedad mental eran causados ​​por la posesión demoníaca (ver mi publicación anterior), y que la mala suerte, la desgracia o la tragedia eran obra del diablo y sus ayudantes

Comenzando a principios del siglo XX, la nueva y revolucionaria “psicología profunda” de Freud y CG Jung propuso que tales estados mentales perturbadores y desafortunados eran el resultado de ser “poseídos” destructivamente por algún “demonio” interno o “complejo” inconsciente, como la “sombra”. (Ver mi publicación anterior). Durante las posteriores revoluciones conductuales y luego cognitivas en psicología durante la segunda mitad del siglo XX, nuestros problemas se derivaron, según nos dijeron, de cómo pensamos e interpretamos las cosas que le suceden. nosotros, y como resultado de nuestras propias acciones. Hoy, en la era de la psiquiatría biológica y la psicofarmacología, tendemos a querer culpar a nuestros malos humores, fallas y problemas en los neurotransmisores defectuosos. Cada una de estas teorías religiosas, filosóficas o científicas busca, en el fondo, explicar el problema perenne del mal -de la mala suerte, la angustia, el sufrimiento, la enfermedad, el dolor, la tragedia y la catástrofe-, uno de los hechos existenciales inevitables de la vida.

Para la psicología existencial post-freudiana y jungiana y la psicoterapia, la suerte es un fenómeno fascinante aunque filosóficamente problemático. Los filósofos existenciales como Jean-Paul Sartre, por ejemplo, insisten en que los seres humanos somos los únicos creadores de nosotros mismos y de nuestras vidas, y debemos asumir la plena responsabilidad de lo que hacemos con la vida. En este sentido, Sartre parece apoyar la afirmación de Wiseman de que hacemos nuestra propia suerte a fuerza de nuestras decisiones y acciones personales. Como dice Sartre, “somos nuestras opciones”. ¿Dónde entra la suerte o el destino? Si la suerte es parte de la existencia humana (animal y de otro tipo), ¿cómo podemos ser responsables de ello? ¿Por qué, por ejemplo, un perro o un gato viven su vida en un hogar adorable, estable y amoroso, mientras que otros, sin culpa propia, no saben nada más que abandono, abuso, sufrimiento y muerte prematura? ¿Por qué una persona nace en una familia amorosa, estable y solidaria, mientras que otra solo recibe rechazo y hostilidad? De hecho, dependiendo de en qué grado atribuyamos lo que nos sucede a la suerte, sea mala o buena, es posible que no nos sintamos responsables de nuestras vidas, percibiéndonos como víctimas de la vida impotentes e indefensas. Por lo tanto, la creencia excesiva en la suerte o el destino puede servir como una forma de evitar responsabilidad por lo que nos sucede y lo que finalmente elegimos hacer con nuestras vidas.

Los psicólogos sociales se refieren a este fenómeno como “teoría de la atribución”: tratamos de comprender y explicar las experiencias de la vida al atribuirle una causa interna o externa, lo que resulta en un “sesgo atribucional”. Es decir, nos culpamos a nosotros mismos por nuestra desgracias (por ejemplo, nuestros genes, bioquímica o malos hábitos) o culpamos a algo más que a nosotros mismos (nuestros padres, maestros, mujeres, hombres, cristianos, judíos, musulmanes, sociedad, demonios, Dios o el Diablo). O culpamos a “mala suerte”. Pero es esencial tener en cuenta que cuando culpamos o atribuimos cosas al destino o a la suerte, simultáneamente estamos distinguiendo automáticamente entre buena y mala suerte. Estamos juzgando, decidiendo, interpretando y definiendo qué tipo de suerte es “buena” y qué es “mala”. En realidad, sin embargo, como la mayoría de nosotros hemos experimentado, lo que inicialmente vemos como mala suerte puede, en retrospectiva, a veces volverse haber sido útil, afortunado y beneficioso; mientras que lo que consideramos en el momento como un golpe de buena suerte puede resultar problemático o incluso desastroso. Entonces, el concepto de suerte, en general, es, en parte, un sistema psicológico para atribuir bondad o maldad a eventos que nos sobrepasan más allá de nuestra voluntad.

Pero, me pregunto, ¿qué tan difícil puede ser si decidiéramos no hacer tal valoración desde el principio, si la suerte no se concibiera automáticamente como mala o buena? ¿Todavía tendríamos necesidad de hablar de suerte? ¿O simplemente aceptaríamos gustosamente lo que ocurra como nuestro destino, sin juicio, no como afortunados o desafortunados, sino como lo que es? Sin explicación o atribución. Esta pregunta filosófica recuerda la noción de amor fati de Nietzsche: amar voluntariamente el destino de uno. También trae a la mente la melodía tradicional de blues “Born Under a Bad Sign”, y especialmente la línea enigmática, “Si no fuera por la mala suerte, no tendría suerte en absoluto”. Y es una reminiscencia de Otto La recomendación paradójica de Rank de, en ciertos momentos, voluntariamente opta por aceptar el destino como “la afirmación voluntaria del deber”, en un esfuerzo por evitar sentirse totalmente victimizado y desempoderado por el destino.

Gran parte de la vida está claramente fuera de nuestro control, que es una de las definiciones fundamentales de la suerte. La suerte es lo que nos sucede, para bien o para mal. Por mucho que nos gustaría pensar que podemos controlar la suerte, no podemos, aunque puede, como sugiere Wiseman, ser métodos para maximizarla. Podemos crear las circunstancias internas y externas para persuadir y potenciar la suerte. Pero, en última instancia, el concepto de suerte cae en la categoría de la observación concisa de WH Auden: “Somos vividos por poderes que pretendemos entender”. La suerte es una fuerza o poder que trasciende la racionalidad. La suerte, tradicionalmente simbolizada por la diosa griega Fortuna, es algo que describe aquellos aspectos de la vida que no controlamos ni podemos controlar, pero que están profundamente influenciados por eso. “Lady Luck”, otra imagen arquetípica que encarna la suerte, puede estar con nosotros o contra nosotros en diferentes momentos de nuestras vidas. Y podemos tener suerte en un aspecto de la vida, como el amor, por ejemplo, y la mala suerte en otro, como los negocios. Entonces, ¿cuán responsables somos realmente por hacer nuestra propia suerte en la vida? Insistir en que los individuos son responsables de crear su propia buena o mala suerte, aunque cierto hasta cierto punto, puede ser un mecanismo de defensa primordial contra el reconocimiento de la aleatoriedad e injusticia inherentes a la vida. Muchas personas posmodernas niegan la influencia diaria de la suerte en nuestras vidas. Es mucho más ansioso de existir en un universo en el que caprichosamente estamos sujetos a cualquier cosa que suceda en cualquier momento sin rima o razón, con frecuencia injusta e inmerecidamente, que engañarnos de que somos dueños de nuestro propio destino y únicos creadores de nuestra propia suerte Por supuesto, para algunos, cuando la buena fortuna brilla sobre ellos, son los primeros en tomar el crédito; pero cuando ocurre mala suerte, rápidamente lo llaman así en lugar de asumir la responsabilidad total por su fracaso.

Fuente: Las Tres Parcas. Wikimedia Commons

Nótese la asociación arquetípica antes mencionada entre la suerte y las figuras femeninas de Fortuna (Tyche en la mitología griega) y Lady Luck, así como las Destino (Moirai o Parcae), tres mujeres vestidas de blanco que aplicaron el destino o el destino no solo de humanos, sino de los dioses mismos. Hablando de la diosa romana Fortuna, Maquiavelo nos dice: “La fortuna puede ser el árbitro de la mitad de nuestras acciones, pero todavía nos deja la otra mitad, o tal vez un poco menos, a nuestro libre albedrío“. En algunas culturas, los huevos son considerados un símbolo de buena suerte. En otros, mariquitas o felinos. Desde una perspectiva Jungiana, la suerte se puede considerar, en cierta medida, el producto sincrónico de nuestra relación con el llamado lado “femenino” de la vida: con creatividad, emocionalidad, irracionalidad, intuición. Por ejemplo, alguien que está íntimamente sintonizado con su intuición y dispuesto a confiar y actuar en consecuencia, puede ser percibido como afortunado; mientras que alguien que está desapegado o disociado de este aspecto femenino de sí mismo puede verse acosado por interrupciones aparentemente sin sentido. En una inspección más cercana, tales percances pueden estar tratando de decirnos que existe un lado irracional, fortuito de la vida que debe ser reconocido, respetado, valorado y respondido. Cuando nos rehusamos a reconocer la irracionalidad inherente de la vida, el poder del principio femenino o el fenómeno del “inconsciente” en general, se manifiesta como mala suerte, una especie de sutil sabotaje, pero que nos obliga a enfrentar las limitaciones del ego y la racionalidad, y elegir alterar y expandir nuestra actitud hacia la existencia y la psique.

Luego está el fenómeno familiar y misterioso de estar en el “lugar equivocado en el momento equivocado” o “lugar correcto en el momento correcto”. La sabiduría colectiva de que “el tiempo es todo” en la vida tiene que ver con la suerte y nuestra relación con ella . Así que tendemos a asociar estrechamente la suerte con el tiempo, tanto bueno como malo. Consideremos, por ejemplo, a esas pobres almas nefastas que asistieron a un concierto de música country en Las Vegas el año pasado cuando el malvado asesino en masa Stephen Paddock comenzó a disparar desde la ventana de su hotel. Hubo algunas víctimas intencionadas de estos tiroteos que sobrevivieron ilesas mientras que otros a su alrededor murieron . ¿Fue mejor su suerte que la de aquellos que fueron asesinados? Claramente. ¿Pero por qué? ¿Y qué significa eso realmente? ¿Fue simplemente una cuestión de azar? ¿Happenstance? ¿O había otras fuerzas invisibles pero influyentes en el trabajo que de alguna manera evitaban que se vieran perjudicadas? ¿Alguna gente tiene lo que parecen ser “ángeles de la guarda” protegiéndolos del daño, como lo hizo George Bailey en el clásico de vacaciones de 1946 ” Es una vida maravillosa” ? ¿O tal vez, como otros creen, Dios mismo? Si es así, ¿qué hay de las víctimas no tan afortunadas de tales malas acciones? ¿Dónde estaba su metafísico protector espiritual o benefactor esa fatídica noche? ¿Merecen morir y otros no? ¿Y si hubieran decidido no ir al concierto esa noche en lugar de asistir? ¿Eso los hace parcialmente responsables por haber elegido estar en el lugar equivocado en el momento equivocado y, por lo tanto, por su propia desaparición? ¿O eran ellos, como todos los demás allí, víctimas desventuradas de actos y circunstancias atroces creadas no por ellos mismos, sino por el asesino enloquecido solo?

Tales preguntas surgen siempre cuando ocurren tragedias, ya sean hechas por el hombre o naturales, porque queremos desesperadamente dar sentido a la violencia y al mal sin sentido. Significado de la falta de sentido. Esta consulta básica existencial y espiritual se recoge en el best seller de 1983 del rabino Harold Kushner Cuando las cosas malas suceden a las personas buenas . (Véase también mis publicaciones anteriores sobre el trauma del mal.) Podríamos preguntarnos igualmente por qué le pasan cosas buenas a las personas malas, ya que la buena suerte no siempre favorece a los buenos. (Los asesinos en serie, por ejemplo, pueden evitar ser detectados por años o incluso por toda la vida en ciertos casos, porque, aunque pueden ser inteligentes, también son afortunados). Y cómo un supuesto Dios amoroso y benéfico podría permitir que la gente decente sufra un sufrimiento indescriptible y la desgracia, como en el Libro bíblico de Job . Estos misterios son tradicionalmente el territorio de filósofos y teólogos, pero se presentan rutinariamente al profesional de la salud mental.

Desde el punto de vista psicológico, no hay duda de que lo que llamamos suerte puede ser la consecuencia indirecta de decisiones que hemos tomado en algún momento, reciente o remoto. De cómo pensamos sobre las cosas. Cómo nos comportamos De nuestra neurobiología Neurosis. Experiencias traumáticas pasadas. O debido a la falta de coraje y fortaleza. Por ejemplo, la persona que elige no completar la escuela secundaria en su adolescencia, puede culpar a la mala suerte por no poder encontrar empleos bien pagados décadas más tarde y enfrentar el desempleo crónico. O haber elegido divorciarse de su cónyuge en lugar de trabajar en conflictos, encontrarse solos y aislados durante las vacaciones, culpando a su condición de la mala suerte en el amor. Esta misma persona puede sufrir de alguna forma de lo que Freud llamó “compulsión a la repetición” con respecto a la elección de posibles parejas, tal vez inconscientemente seleccionando aquellas que son emocional o físicamente rechazantes o no disponibles para él o ella. (Ver mi publicación anterior.) ¿Es mala suerte? O un complejo inconsciente en el trabajo?

De hecho, desde el punto de vista de la psicología analítica de Jung, las respuestas negativas aparentemente sin sentido o arbitrarias de otros o del mundo, e incluso ciertos eventos ambientales adversos, a veces se remontan a un estado mental psicológico obstinado pero sigiloso y sutil “sincronístico”, en que nuestras actitudes, elecciones, percepciones, emociones y acciones conscientes son influenciadas de manera latente y perjudicial y, por lo tanto, impulsadas y determinadas por poderosas fuerzas inconscientes relativamente autónomas llamadas complejos . En este sentido, somos virtualmente víctimas del inconsciente. Nos sentimos victimizados por lo que consideramos un destino porque desconocemos y rechazamos nuestra responsabilidad de causar, crear o al menos contribuir de manera inconsciente. Por ejemplo, las personas que se creen inherentemente indignas de amor pueden tener lo que les parece una mala suerte recurrente en las relaciones, en gran parte porque inconscientemente rechazan o sabotean el amor cuando se les ofrece. Por lo tanto, en este sentido, pueden atribuir convenientemente tales relaciones abortadas a “mala suerte” o “destino” en lugar de a su propia neurosis. Y, como sugiere Wiseman, verse a uno mismo como intrínsecamente afortunado o desafortunado puede tener consecuencias en el mundo y afectar la suerte.

Jung, quien, basándose en sus propias experiencias (ver mi publicación anterior), reconoció, aceptó y valoró el lado irracional o de la sombra de la vida, le gustaba contar la siguiente historia clásica de Rainmaker:

Una pequeña aldea en China sufría de la sequía más severa que alguien pudiera recordar. No ha habido una gota de lluvia durante muchos meses, tal vez años. Los cultivos estaban muriendo. Quedaba poca comida. El suministro de agua corría peligrosamente bajo. El polvo voló por todas partes, dificultando la respiración de los residentes. La muerte y la desecación flotaban en el aire. Los pobladores se ocuparon de toda clase de rituales, ceremonias y oraciones tradicionales con la esperanza de ahuyentar a los demonios malvados o espíritus negativos que pudieran ser responsables de traer esta desgracia sobre ellos. Pero, a pesar de los mejores esfuerzos o sus líderes espirituales, no llovió. Desesperado, el anciano del pueblo decidió enviar ayuda profesional desde una provincia lejana: un famoso hacedor de lluvia. Al llegar, el viejo y arrugado hombre pidió algo muy extraño: les pidió a los aldeanos que construyeran una pequeña choza de paja en las afueras de la aldea, que le llevaran suficiente comida y agua para que durasen cinco días, y que luego lo dejaran allí solo, solitario, absolutamente imperturbado. No estoy seguro de qué pensar, pero estoy dispuesto a intentar cualquier cosa, los aldeanos hicieron exactamente lo que él dijo, y esperaron ansiosos por la lluvia. No pasó nada. Tres días pasaron sin incidentes. Los aldeanos perdieron toda esperanza. Pero luego, en el cuarto día, aparecieron nubes oscuras en el cielo. Y pronto comenzó a llover. Y lluvia Y lluvia Un verdadero diluvio. Extasiados, agradecidos, pero totalmente desconcertados, los aldeanos aliviados se reunieron alrededor del viejo destructor de la lluvia queriendo saber cómo lo había hecho. Humildemente explicó: “No soy responsable de hacer llover. Cuando llegué por primera vez a su pueblo, se sentía discordante, inarmónico, desequilibrado, perturbado. Y me sentí mal de mí mismo. Así que todo lo que hice fue tomarme el tiempo para volver a alinearme conmigo mismo, en sintonía con el Tao. La naturaleza hizo el resto “.

Y, como resultado, el hechizo de la mala suerte, la sequía aparentemente interminable, se rompió. Aquí la implicación sorprendente es que nuestra suerte está vinculada integralmente a la naturaleza, y que la buena o mala suerte (como experimentar una sequía o un tornado o una inundación) puede estar relacionada con nuestra relación con la naturaleza (Tao) o la falta de ella. Para nuestro estado de ánimo Lo que está sucediendo internamente se refleja externamente. Así como el ambiente exterior afecta el equilibrio interno, también lo hace el ambiente psicológico interno que influye en el mundo exterior. Estamos inextricablemente y orgánicamente vinculados e ineludiblemente parte de nuestro entorno, y viceversa.

En el análisis final, somos responsables de algo de nuestra suerte, tanto buena como mala, y no somos responsables de parte de ella. Todos estamos sujetos tanto a la buena como a la mala suerte. Como sabe tanto el apostador profesional como el surfista, la suerte, metafóricamente, se presenta en oleadas, y luego desaparece o se convierte en su opuesto. El truco es saber cómo conducir productivamente la ola de suerte, para surfear con éxito antes de que desaparezca. Y para alejarse, alejarse o rodar con las rachas peligrosas o corrientes de mala suerte sin ser fatalmente hecho por ellos, mientras todo el tiempo espera pacientemente a que llegue la próxima ola de buena suerte en algún momento. Hay momentos en la vida en que somos más afortunados que no, y otros en los que podemos tener mala suerte. Tales períodos inoportunos de mala suerte pueden ser breves, pero a veces prolongados, durando años o incluso décadas, y se pueden comparar con tiempos de hambrunas o sequías aparentemente interminables u otros desastres naturales sobre los cuales no tenemos control y para los cuales no podemos estar. considerado totalmente responsable. (Considere la superstición generalizada de que romper un espejo trae consigo siete años de mala suerte. No siete días o siete meses. ¡Pero siete años!) Esta ciclicidad es la naturaleza básica de la suerte.

De lo que somos responsables es de cómo optamos por lidiar con tal ciclicidad y ocasionales tiempos sostenidos de tribulación. Y, en la aparente ausencia de suerte, para prepararnos fielmente, psicológica, espiritual, filosóficamente y fisiológicamente, para la eventual llegada o el regreso de la suerte. Esta “preparación psicológica” interna y externa puede marcar la diferencia entre tener buena o mala suerte, aunque es posible que no estemos conscientes de nuestro papel a menudo sutil para determinarlo. Al igual que el Rainmaker, incluso, o quizás especialmente, en ausencia de suerte, podemos prepararnos para aprovechar oportunistamente las visitas a veces infrecuentes y fugaces de Lady Luck o Fortuna preparándonos para hacerlo, listos para actuar con responsabilidad cuando la oportunidad golpea sin vacilación o equívoco. Por ejemplo, para la persona solitaria, lista para preguntarle a la próxima mujer atractiva en una cita, o para responder positivamente a que le pregunten. Sin esa preparación y preparación internas, podemos dejar de reconocer o responder a este momento embarazoso, transitorio y a la vez fatal de kairos , permitiendo que la suerte pase desafortunada y desafortunadamente, dejándonos sentir más desafortunados que afortunados.

Entonces, sí, como concluye el Dr. Wiseman en su estudio, “hacemos nuestra propia suerte”, en el sentido de que, independientemente de si los destinos están actuando a favor o en contra de nosotros, sean afortunados o desafortunados, al final determinamos nuestro destino por la forma en que nos encontramos y reaccionar a nuestro destino Pero, lo afirmo, lo hacemos no negando el poder y la realidad del destino, como aconseja Wiseman, sino más bien reconociéndolo respetuosamente. La suerte puede ser considerada como una potencialidad existencial que nos presenta la vida, para bien o para mal. Al igual que la historia de Rainmaker, el secreto es ser paciente, atento, sintonizado y preparado psicológicamente para reconocer esa potencialidad cuando y si se presenta a sí mismo, y luego ser capaz y estar dispuesto a responder o actuar auténticamente en ese momento. Saber cuándo esperar, escuchar, sentir, reflexionar introspectivamente y cuándo actuar valientemente es, por supuesto, la clave. Hay un momento para un enfoque pasivo y “femenino” hacia el destino, y un momento para actuar con valentía y agresividad para modificarlo. Por lo tanto, se puede pensar en la suerte como un proceso de pasividad puntuado por la autoafirmación cuando se requiere. Ciertamente, poseemos el poder y la libertad limitada para hacer que algo suceda o evitar que suceda. Para intervenir de manera activa y voluntaria en el destino cuando sea necesario. Para desafiar a los dioses, como lo hicieron Prometeo y otros héroes griegos. Pero, como nos dice el poeta TS Eliot en sus cuartetos , a veces todo lo que podemos hacer realmente es esperar paciente y fielmente a que nuestra suerte cambie:

Le dije a mi alma, quédate quieta y espera sin esperanza

Porque la esperanza sería esperanza para lo incorrecto;

Espera sin amor

Porque el amor sería amor por lo incorrecto;

Todavía hay fe

Pero la fe, el amor y la esperanza están todos en la espera.

Espera sin pensar, porque no estás listo para pensar;

Entonces la oscuridad será la luz, y la quietud el baile.