Política de género

¿Por qué los hombres se oponen a la igualdad de género?

Mi Bella Dama

Fuente: Flickr / Creative Commons / Marca de dominio público

Fue Henry Higgins quien una vez exclamó: “Maldita sea, maldita sea, maldita sea, maldita sea”. ¿Por qué una mujer no puede ser más como un hombre? ¹ Hoy podemos preguntarnos: ¿Por qué un hombre no puede ser más como una mujer? Cuando se trata de ser humano, sin exaltar las virtudes del comportamiento moral masculino. .

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Contrariamente a la posición de Freud sobre la superioridad del comportamiento moral masculino, Robert Stoller, un teórico psicoanalítico en la década de 1960, creía que las niñas están más dispuestas a experimentar un mayor sentido de justicia social que los hombres, quienes son propensos a identificar el éxito personal con su posición en la jerarquía masculina, permitiendo que las desigualdades sociales caigan donde puedan. ²

También en contraste con la posición de Freud de que la masculinidad es el estado natural y que la feminidad es, en el mejor de los casos, una modificación exitosa, Stoller creía que la relación del niño con su madre hace que el desarrollo de las cualidades femeninas sea más probable. Para crear su feminidad, una niña no tiene que superar su relación con su madre. Sin embargo, el niño pequeño tiene que romper con el empuje de la feminidad y la feminidad de su madre, una tarea a menudo difícil y frecuentemente sobrecompensada con la arrogancia masculina.

Los niños pequeños, al definirse a sí mismos como masculinos, no solo emergen desde una edad temprana como menos capaces de experimentar las necesidades o sentimientos de los demás como propios, sino también en su búsqueda de logros personales, de ignorar a los demás y separarse más de los valores femeninos. Dado que las niñas no tienen que separarse de sus madres para establecer sus identidades, se puede decir que la feminidad es un estado más “natural”.

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Charles Horton Cooley, un sociólogo a principios del siglo XX, observó que mientras las mujeres ganaban el derecho al voto, el temor principal entre los hombres era el desarraigo de la organización social, junto con la civilización misma. ³ Vio la diferencia entre los estadounidenses y las tribus del día de César, no en la naturaleza o capacidad humana, sino en la organización social. Cooley creía que las aspiraciones de la democracia, incluido el socialismo, surgían de grupos primarios, como la familia, el grupo de juego de niños y el grupo de vecinos o comunidad de personas mayores. Estos grupos se mantuvieron unidos por una especie de simpatía e identificación mutua, para la cual “nosotros” era la expresión natural, abarcando la igualdad de oportunidades, el juego limpio, el servicio al bien común, la discusión libre y la amabilidad con los débiles.

La causa del fracaso moral fue la fuerte caída del comercialismo crudo y la continua concentración económica que había oscurecido el curso de la historia en una sociedad con gran riqueza móvil. Y la riqueza tendría su camino en la política estadounidense. Cooley reflexionó que nada en la psicología social era más seguro que si queríamos la buena voluntad de una persona rica o poderosa, adoptaríamos nuestra forma de pensar para esa persona. Abandonamos nuestro objetivo a largo plazo para la igualdad social y, al tener unos pocos dólares extra en nuestros bolsillos, nos dominaron los hábitos de una aristocracia democrática que incluso los líderes del movimiento laboral defendieron el establecimiento corporativo sin saberlo.

Las dos fuerzas sociales que Cooley preveía que ayudaban a salvar la democracia estadounidense eran el inmigrante confundido y privado, que probablemente sería el iniciador de una nueva confianza primaria y bondad hacia otros. La otra fuerza para la reforma implicaría la participación y orientación de las mujeres, organizadas como un grupo social. Las mujeres tenían el poder de la simpatía, tal como se practicaba en la familia, los grupos de juegos infantiles y la comunidad de ancianos, que permitiría la transformación de nuestras instituciones sociales. La pregunta crítica era si las mujeres desarrollarían una conciencia grupal propia o sucumbirían al pensamiento degenerado de los demás.

En resumen, la igualdad social y la estructura social no tienen por qué ser incompatibles. Necesitamos varias capas de estructura social entre los niños, sus padres y los abuelos. La estructura también es necesaria en las escuelas y en el lugar de trabajo. Pero la estructura social no puede equipararse a la jerarquía social. Por ejemplo, el fascismo y la democracia proporcionan estructura, pero el primero es vertical, es decir, las decisiones en la parte superior del tótem se transmiten hacia abajo, mientras que el segundo es horizontal, con las decisiones en la parte inferior transmitidas hacia arriba. La estructura de la democracia, con su principio igualitario de una persona, un voto, fue horizontal desde el principio. La elección real no es entre la jerarquía y la ausencia de estructura, sino entre estructura vertical y estructura horizontal.

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Este blog fue co-publicado con PsychResilience.com

Referencias

1. Shaw, GB (1913) Pgymalion, obra teatral en Londres 1913, más tarde adaptada a una película (1938) y el musical My Fair Lady en 1964

2. Stoller RJ (1968), Sex and Gender, Londres, Inglaterra: Hogarth Press, 1968.

3. Cooley, CH (1922) La naturaleza humana y el orden social, Nueva York, NY: Hijos de Charles Scribner, revisados ​​en 1922