Los doce posts iniciales son una serie. Cada uno está escrito para que pueda estar solo, pero obtendrá la mayoría (y la mayoría apreciará las publicaciones que siguen) si se toma el tiempo para involucrarlos como un todo.
La dimensión moral de hoy presenta una circunstancia alarmante y fácilmente perturbadora. Abordar efectivamente los desafíos morales requiere nuevas capacidades humanas, capacidades que antes de ahora no podríamos haber comprendido completamente, y mucho menos aplicadas. En parte, esto se debe a que estamos enfrentándonos a nuevos tipos de preguntas morales, por ejemplo, las que surgen de la necesidad de manejar las implicaciones a menudo de doble filo de las nuevas tecnologías y las complejidades con frecuencia confusas y abrumadoras de nuestro mundo cada vez más globalizado. Pero la razón es, en última instancia, más profunda. Se están produciendo cambios en lo que nos preguntan las cuestiones morales de todo tipo. Estos cambios están afectando lo que significa tomar buenas decisiones en cada parte de nuestras vidas.
Hoy en día, la mayoría de las personas piensa en las preocupaciones morales, como el rol de género y la identidad de género, el racismo, la pena capital o el aborto, hoy en día de manera muy diferente a como lo hacían hace unas décadas. Es esencial que entendamos qué está cambiando y por qué. No todos encuentran estos cambios positivos. E incluso las personas que las consideran buenas en última instancia pueden encontrarlas confusas y abrumadoras.
En artículos anteriores introduje el concepto de Teoría de los sistemas creativos de la madurez cultural, la noción de que nuestros tiempos son exigentes, y también hacen posible, un “crecimiento” esencial como especie. El concepto describe cómo se predice lo que estamos viendo y representa solo un comienzo. Continúa argumentando que la comprensión de las nuevas capacidades morales necesarias y el aprendizaje para ponerlas en práctica serán claves para un futuro humano sano.
Es útil pensar qué se está volviendo diferente en un par de pasos. Estos dos pasos no son, en última instancia, separados; al final, son productos del mismo proceso de cambio. Pero como cada una requiere una cuidadosa consideración para comprenderla por completo, las tomaré una a la vez. Después de estas reflexiones generales, describiré cuatro nuevas capacidades humanas específicas que requerirán cada vez más las cuestiones morales.
Madurez cultural y moralidad: reflexiones a gran escala
El primer paso dirige nuestra atención al marcado debilitamiento actual de las guías morales tradicionales. Antes de ahora en la historia, la cultura nos ha proporcionado absolutos morales confiables. Hoy, las fuentes de una guía tan clara, desde las lealtades nacionales y étnicas no cuestionadas hasta las creencias religiosas de una vez por todas, están perdiendo su poder histórico.
Esta pérdida es de inmensa consecuencia. Los absolutos morales han proporcionado nuestras reglas para vivir y, en el proceso, un sentido de identidad y conexión con los demás. Los absolutos culturales también nos han protegido de las verdades que hubiéramos estado más allá de tolerar, las profundidades de las incertidumbres de la vida, los límites a lo que realmente puede ser posible y, en general, cómo pueden ser las cosas complejas.
Dado el gran significado de este debilitamiento de los absolutos, es importante que entendamos por qué lo estamos viendo. Las interpretaciones contrastantes pueden ser altamente cargadas. Las personas de inclinaciones más conservadoras tienden a verlo negativamente, como una pérdida del orden social, o, peor aún, como un signo de inminente caos moral. Los tipos más liberales son más propensos a pensar de manera positiva, como una expresión de nueva libertad, evidencia de la liberación de las reglas restrictivas del pasado.
Los académicos tienden a ver la pérdida actual de las guías culturales pasadas de manera más neutral, como un reflejo de una nueva narrativa cultural “posmoderna”. Esta interpretación al menos nos ayuda a ir más allá de la moralización de la moralización. También nos ayuda a comenzar a encuadrar la nueva tarea. Resalta cómo los cambios de hoy ponen la responsabilidad de tomar decisiones morales más directamente en nuestras manos humanas individuales.
Pero la interpretación posmoderna solo nos puede llevar a una parte del camino. Nos dice poco sobre por qué vemos estos cambios. Y, en la medida de lo posible, las consecuencias positivas, no nos da nada de sustancia para reemplazar lo que quita con perspicacia. De hecho, puede socavar la comprensión necesaria. Demasiado fácilmente, se traduce en un relativismo moral vacío. Recibimos pensamientos diferentes para personas diferentes que nos dejan vagar sin rumbo en un paisaje moral cada vez más complejo. Esta circunstancia llega a un extremo absurdo hoy en día, ya que los “me gusta” y los “clics” se convierten cada vez más en nuestras medidas modernas de importancia. (ver Lo que la madurez cultural no es # 2: pseudo-significación posmoderna).
El concepto de madurez cultural pinta un panorama más amplio que ayuda a explicar esta pérdida de absolutos y comienza a aclarar por qué puede justificarse su interpretación positiva. El concepto describe cómo la cultura ha funcionado históricamente como un padre para la vida de las personas (véase Cultura como padre). Proporcionar reglas morales claras fue fundamental para esta función paterna pasada. El concepto también describe cómo nuestros tiempos requieren, y hacen posible, un próximo capítulo, más “adulto” en nuestra historia humana. Con la madurez cultural, nuestra necesidad pasada de absolutos morales desaparece gradualmente. Comenzamos a ser capaces de sostener las realidades de la autoridad cultural y la identidad individual de manera más sistémica, reconocer cómo representan elementos de una imagen más amplia. Uno de los resultados es la necesidad de asumir una mayor responsabilidad moral que describe la interpretación posmoderna. Otra es que esta mayor responsabilidad puede entenderse como una expresión de desarrollo apropiado y oportuno.
El segundo paso se dirige más específicamente a las nuevas habilidades y capacidades necesarias. Si vamos a asumir esa mayor responsabilidad y hacerlo de una manera que vaya más allá del enigma posmoderno, debemos pensar y actuar de nuevas maneras. Este segundo paso también es abordado por el concepto de madurez cultural. Los cambios en la madurez cultural nos ayudan a involucrarnos más profundamente en la toma de decisiones morales, haciendo más directamente lo que para nosotros hace una elección moral. También hacen posibles nuevos tipos de herramientas conceptuales que pueden ayudarnos a abrirnos camino en este tipo de paisaje moral más exigente y dinámico.
La clave de este segundo paso es cómo la madurez cultural altera no solo lo que pensamos, sino también nuestra forma de pensar: implica cambios cognitivos específicos. En un artículo posterior, describiré estos cambios con más detalle. Por ahora, basta con observar que nos permiten pensar de una manera más integrada y abarcadora. Nos ayudan a alejarnos mejor de nuestras complejidades humanas. También nos ayudan a enfrentar esas complejidades de maneras más profundas y completas. (Aquellos que desean obtener una ventaja pueden visitar Reordenamiento cognitivo de la madurez cultural). Los cambios cognitivos de la madurez cultural hacen que las nuevas habilidades y capacidades necesarias sean una opción, y obviamente necesaria. Con el tiempo, llegamos a experimentarlos como sentido común (consulte Common Sense 2.0).
A continuación describo cuatro de estas nuevas capacidades necesarias. Cada uno implica comenzar a abordar las cuestiones morales de manera más abarcadora. Eso significa mejor incluyendo todas las piezas importantes. También significa aprender a pensar de una manera que sea más directa en lo que hace que cualquier acto o pensamiento sea moral.
Cuatro nuevas capacidades
1) – Ir más allá de la polarización moral: el hecho de los “bienes en competencia”. Tendemos a asumir que los dilemas morales nos obligan a distinguir lo correcto de lo incorrecto. Pero, de hecho, esto rara vez es el caso. Más bien, nos desafían a elegir frente a los productos de la competencia. Cuando una decisión puede reducirse a lo correcto contra lo incorrecto, es poco probable que lo experimentemos como un dilema. La mejor opción parecerá evidente (la mayoría de las personas no reconocerán que cualquier cosa debe decidirse).
Un par de temas contemporáneos proporcionan una ilustración: el debate sobre el aborto tiende a reducirse rápidamente a la promoción estridente. Pero tiene mucho que ver con los bienes en competencia: la santidad de la vida por un lado y la elección de la madre por el otro. Inmigración —un dilema moral más colectivo que comúnmente genera posiciones extremas— yuxtapone valores en última instancia loables. Es cierto que la inmigración responde a las necesidades por las que cualquier persona compasiva debería sentirse conmovida. También ha apoyado históricamente sociedades vibrantes. Pero también es correcto que las personas que han trabajado, quizás durante generaciones, para crear instituciones y economías no deben ser forzadas a poner las recompensas de esos esfuerzos a disposición de cualquiera que lo desee (los límites tienen una función legítima).
Nos quedamos con una pregunta esencial: si es cierto que los dilemas morales se yuxtaponen a los productos de la competencia, ¿por qué las preguntas morales se reducen a los argumentos polarizados, bueno contra el mal? De hecho, comúnmente convertimos todo tipo de preguntas en debates morales que inicialmente parecen no tener nada que ver con la moralidad: ser testigos de la mezquindad partidista en la arena política. La teoría de sistemas creativos describe cómo nuestras mentes están conectadas para responder de esta manera. También aclara cómo este tipo de respuesta nos ha servido. La reducción de los desafíos sistémicos a uno o dos simples ha reducido dramáticamente la complejidad y la incertidumbre con las que hemos tenido que lidiar.
Pero si el concepto de madurez cultural es correcto, este tipo de simplificación será cada vez menos útil, y necesaria, en el futuro. Los cambios cognitivos de la madurez cultural nos permiten abordar una imagen más sistemáticamente completa. Una perspectiva culturalmente madura nos permite dar un mejor paso atrás de la complejidad total de lo que encontramos. También ayuda a apreciar más profundamente cada dimensión de esa complejidad. Se vuelve posible, tanto para tolerar el hecho de que múltiples elementos interactúan dentro de los dilemas morales como para dar sentido a cómo lo hacen.
Al sugerir que debemos ir más allá de enmarcar las distinciones morales en términos polarizados, buenos contra malos, no estoy en absoluto argumentando en contra de tomar posiciones morales fuertes. De hecho, la madurez cultural nos anima específicamente a tomar posiciones morales. También nos ayuda a hacerlo. Involucrar sistemáticamente las preguntas morales proporciona la perspectiva necesaria para tomar posiciones morales con confianza y hacerlo de una manera que apoye el mayor bien en el futuro.
2) – Reconocer cómo las preguntas de todo tipo son, en última instancia, preocupaciones morales. La segunda nueva capacidad de una manera diferente refleja la importancia de una perspectiva más global. En tiempos pasados, solo ciertos tipos de preocupaciones eran considerados morales. La perspectiva más sistémica de la perspectiva culturalmente madura nos ayuda a apreciar cómo las preguntas de todo tipo son preguntas de valor y, por lo tanto, morales en sus implicaciones.
Este cambio no solo afecta las elecciones morales personales, sino también las preocupaciones morales que debemos abordar juntos. Por ejemplo, es mejor que reconozcamos cómo los dominios que antes pensábamos que eran “sin valor”, como los negocios y la ciencia, reflejan valores tanto como dominios como la religión o la política, donde las opciones están más obviamente cargadas de valores. Con el papel de Wall Street en el reciente colapso financiero, nos enfrentamos a la importancia de reconocer, y cuestionar cuando sea necesario, los valores que han sido comunes en los negocios (ver Dinero como ideología). Apreciamos algo relacionado con la ciencia con el creciente reconocimiento de que el bienestar humano futuro dependerá tanto de la madurez necesaria para usar la invención con prudencia como de los detalles de lo que podríamos inventar.
3) – Aprender a pensar directamente en términos de si un pensamiento o acto es “afirmativo de la vida”. La tercera nueva capacidad está implícita en cada uno de los dos primeros. Sin guías específicas culturalmente, necesitamos abordar las cuestiones morales de manera más directa. He descrito cómo la nueva responsabilidad necesaria no es solo para tomar las decisiones necesarias, sino para profundizar en nosotros mismos para determinar en qué debemos basar nuestras decisiones. Si nuestras opciones son reflejar algo más que el pensamiento posmoderno de “todo vale”, esto es algo que debemos aprender a hacer.
Esta observación nos deja con otra pregunta esencial: si la tarea con estas reflexiones no es elegir el bien sobre el mal (como sugerí anteriormente al enfatizar el hecho de los bienes en competencia), ¿qué es exactamente? ¿Cuál es la distinción que queremos hacer?
La perspectiva culturalmente madura sugiere que, en última instancia, queremos determinar el grado en que un acto mejora la vida. Esta conclusión requiere que expandamos la forma en que usamos habitualmente el lenguaje; por ejemplo, cómo nos relacionamos con la muerte es una consideración pertinente. Pero, al final, el grado en el que un acto mejora la vida es de lo que siempre se ha tratado la verdad moral. Dictados morales culturalmente específicos han proporcionado taquigrafías compartidas de talla única para este tipo de determinación.
Lo que se vuelve diferente con los cambios de la Madurez Cultural es que es posible dejar de lado los taquigrafías. La perspectiva culturalmente madura nos permite pensar más directamente en términos de lo que hace que un acto sea moral. Podremos tener más en cuenta todo lo que está involucrado y articular dónde nuestras consideraciones nos llevan en términos más completos de bola de cera.
Unos pocos ejemplos en los que este tipo de determinación más abarcadora se está volviendo recién pertinente: si bien una vida gratificante como hombre o como mujer hoy requiere una disposición para cuestionar los dictámenes pasados de género, esto es solo un primer paso. También debemos comprometernos más profundamente con la totalidad de quienes somos, nuestra complejidad completa como seres con género. De manera similar, el éxito en el amor ha llegado a requerir algo más que enfrentar suposiciones pasadas y permitir la posibilidad de nuevas opciones. Exige una apreciación nueva y más profunda de las necesidades que satisface el amor: compañerismo, vínculos íntimos, cooperación de los padres, etc. (vea Un nuevo significado para el amor). De manera relacionada, un sentido de identidad satisfactorio requiere que vayamos más allá de simplemente cuestionar las expectativas culturales del pasado. Además, debemos recurrir a una relación más personal y completa con la pregunta de lo que para nosotros crea valor (consulte El mito de la persona).
Con cada uno de estos ejemplos, la tarea es la misma. Primero, debemos estar atentos a todos los factores que puedan ser pertinentes. Entonces, desde este punto de vista más amplio, tenemos que hacer nuestro mejor esfuerzo para elegir el camino a seguir más afirmativo de la vida. Los cambios cognitivos de la madurez cultural hacen que sea posible realizar este tipo de determinación a la vez más personal y sofisticada.
4 ) – Reconocer que la elección moral siempre ocurre en un contexto. El cuarto tipo de nueva capacidad, incluso más explícitamente, nos lleva más allá de la arbitrariedad posmoderna. Si bien la relatividad moral de lo posmoderno, el orden de “todo vale” es una trampa peligrosa, el reconocimiento de que las buenas elecciones morales siempre dependen del contexto no podría ser más importante. También es un nuevo tipo de reconocimiento, que requiere una perspectiva culturalmente madura para apreciarlo y ponerlo en práctica.
Los dictados morales de tiempos pasados se pensaron como eternos, de una vez por todas. También se pensaba que se aplicaban exactamente de la misma manera a todos: eran reglas únicas para todos. La perspectiva culturalmente madura nos ayuda a apreciar que lo que hace que un acto de afirmación de la vida sea muy diferente dependiendo de su tiempo y lugar. También hace posible herramientas específicas para hacer distinciones necesarias, más específicas del contexto.
La Regla de Oro: “Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti”, es una guía extraordinariamente confiable para tomar decisiones morales. Pero cuando pasamos el umbral de la madurez cultural, nos enfrentamos rápidamente a cómo la utilidad de la regla de oro depende en última instancia del contexto. Es ineludiblemente cierto que diferentes personas quieren que se les “hagan” cosas diferentes, en función de la etapa cultural, la educación, el estilo de personalidad y más.
Algunas de las relatividades de la moralidad son temporales. Se relacionan con el hecho de que lo que más afirmará la vida es relativo en el tiempo. De particular importancia, es relativa en el tiempo de desarrollo. Por ejemplo, no tenemos las mismas expectativas de un niño que tenemos de un adolescente, o de un adolescente que tenemos de un adulto. Si no entendemos cómo es esto, podemos actuar fácilmente de manera que violemos a quienes más nos importan. Este mismo tipo de relatividad temporal se desarrolla culturalmente. Se requiere una comprensión de las diferencias culturales en el escenario, por ejemplo, si queremos comprender completamente por qué una mujer musulmana podría preferir usar el hijab.
Darle sentido a las implicaciones morales de las diferencias culturales en el escenario se está volviendo cada vez más crítico cuando se trata de cuestiones de política global. Por ejemplo, debemos reconocer mejor cómo los diferentes tipos de gobierno tienden a funcionar mejor en diferentes etapas culturales. Echar de menos este hecho y el resultado pueden ser acciones peligrosamente equivocadas, como lo atestiguamos con intentos bien intencionados, pero a menudo prematuros por parte de Occidente de promover un gobierno democrático al estilo occidental después de la Primavera Árabe en el Medio Oriente .
Otros aspectos de la relatividad de la moralidad son de un tipo más aquí y ahora. Soy particularmente consciente de cómo este tipo de relatividad contextual juega con el temperamento, con las diferencias de estilo de la personalidad. La tipología de personalidad de los sistemas creativos describe las formas profundamente diferentes en que el mundo se ve a través de los ojos de personas con estilos de personalidad contrastantes.
En mi trabajo como terapeuta con parejas, me ha sorprendido la frecuencia con la que las personas con temperamentos muy diferentes se convierten hoy en socios. (Siempre hemos reconocido que los opuestos pueden atraer, pero en el pasado, esto era a menudo opuestos dentro del mismo tipo de personalidad general). Dicha conexión de “tipo mixto” puede ser excelente, y refleja los cambios de la Madurez Cultural. Pero solo funciona en la medida en que se entienden y respetan las diferencias en lo que a la gente le gusta “hacerles”. En mi trabajo como consultor de organizaciones, veo un nuevo reconocimiento similar del valor de atraer a una mayor diversidad de personas a bordo, un resultado esperado adicional de los cambios en la madurez cultural. Pero, una vez más, esta mayor diversidad puede servirnos solo si se entiende de manera efectiva y si se respetan las diferencias.
En resumen: un nuevo imperativo moral
El futuro es exigente, y posibilita, un nuevo tipo de madurez moral. Requiere tomar mayor responsabilidad personal y colectiva en nuestras elecciones. También requiere involucrar lo que hace que una elección sea más directa y aplicar nuevos tipos de herramientas conceptuales que puedan ayudarnos a hacer distinciones necesarias y más matizadas. Todas estas cosas se vuelven nuevamente posibles con los cambios cognitivos de la madurez cultural y la visión más sistémica del mundo que resulta.
Hay una manera en que esta nueva realidad moral toma decisiones morales, si no más simples, al menos más directas. El mismo conocimiento detallado de las costumbres sociales específicas de la cultura no es tan necesario. Y al mismo tiempo, el desafío moral se vuelve mucho mayor. Las nuevas capacidades necesarias exigen que seamos realidad en formas que necesariamente nos extiendan, en formas que sean más inclusivas y completas. Y las distinciones de que los cambios en la madurez cultural hacen posible demandan un nivel de sofisticación que antes no nos habría dado sentido.
Las publicaciones en el blog de Madurez cultural ayudan a completar por qué estos cambios, por difíciles que sean, serán esenciales en el futuro. El Dilema de la Trayectoria, un concepto clave dentro de la Teoría de los Sistemas Creativos, sostiene que continuar siendo criaturas morales depende de esos cambios. Otras publicaciones han apoyado de diferentes maneras esta conclusión. He propuesto que abordar las inquietudes sobre la inteligencia artificial expresada por científicos respetados requiere apreciar los fundamentos morales de la inteligencia humana (ver La clave de la inteligencia artificial no es el fin de nosotros). También describí cómo cada una de las formas más comunes de pensar sobre el futuro nos deja, en última instancia, incapaces de abordar las preguntas cada vez más centradas en los valores que en última instancia definirán nuestro bienestar futuro (vea Lo que la madurez cultural no es # 1: Tecnología). Delirios utópicos, lo que no es la madurez cultural # 2: pseudo-significación posmoderna, lo que no es la madurez n. ° 3: confundir la ideología espiritual con el “crecimiento” necesario del futuro y siete preguntas de las que depende nuestro futuro).
Estas publicaciones están adaptadas de una serie escrita originalmente para la World Future Society. Se pueden encontrar en forma de podcast en www.LookingtotheFuture.net
