Aunque he estado tratando mi collar de animales hecho con Zuni con gran cuidado, la figura turquesa central, el águila, ha perdido un ala. Al mismo tiempo, me he estado sintiendo muy ansioso por el estado del planeta y la vida silvestre, ya que todas las malas noticias que se desprenden muestran una fuerte disminución en cada signo de bienestar ecológico; las recién altas temperaturas son las inesperadas temperaturas. Estoy tomando el ala rota como un símbolo del creciente quebrantamiento en el mundo.
Leer acerca de cómo solía ser la vida en la mayoría de las sociedades hace unos pocos siglos, como el Ohlone en la costa oeste de lo que hoy es California, profundiza mi tristeza. Aquí hay citas de un nuevo libro, Una historia popular de Silicon Valley por Keith Spencer que se cita aquí:
“El Ohlone vivió de bellotas de todas las diferentes variedades de robles, moras y grosellas, chía, mariscos y las raíces de muchas plantas. Cazaban ardillas, conejos, alces, osos, ballenas, nutrias y focas. No se “cultivaban” en el sentido occidental de la palabra, aunque tenían un conocimiento complejo de cómo usar las quemaduras controladas para cultivar fuentes de alimento para plantas y animales.
Los pueblos ohlones tenían una relación muy diferente con los animales que los europeos. Predadores como zorros, gatos monteses, leones de montaña y coyotes eran abundantes, pero coexistían pacíficamente con los Ohlone. “Los animales parecen haber perdido el miedo y familiarizarse con el hombre”, dijo Frederick William Beechey, un capitán inglés. Se ha sugerido que, como los colonizadores europeos cazaron y mataron abiertamente el juego fácil durante varias generaciones, los animales se adaptaron a la presencia de cazadores con armas de fuego y aprendieron a mantener su distancia. “Damos por sentado que los animales son naturalmente secretos y temen nuestra presencia”, escribió el historiador Malcolm Margolin, “pero para [el Ohlone] que vivió aquí antes que nosotros, eso simplemente no fue el caso”.
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A fines del siglo XVIII, los españoles recién llegados rápidamente establecieron misiones en California y comenzaron a tomar a la fuerza a los sujetos de Ohlone en las misiones, aparentemente para convertirlos. Sin embargo, los Ohlone fueron retenidos contra su voluntad y obligados a trabajar para los españoles, quienes separaron a hombres y mujeres, atacándolos y golpeando cuando se negaron a actuar como complacían los misioneros. Un relato de primera mano describe las misiones españolas como indistinguibles de las plantaciones de esclavos “.
¿Qué estaba mal con esos misioneros? ¿Por qué trajeron una cultura de esclavitud y muerte a una tierra de vida y paz?
Mi trabajo apunta a la experiencia temprana (nido evolucionado) y cómo apoya o socava las capacidades humanas, creando personalidades que cooperan con la naturaleza o se oponen a ella (Narváez, 2014). Los entornos hostiles de la comunidad de padres socavan el potencial humano y hacen que las personas se sientan mal de una manera u otra, pero también socialmente robóticas y crueles en lugar de receptivas y amables. Sus cerebros no crecen en toda su capacidad. Sus sistemas de autorregulación no se configuran adecuadamente y, por lo tanto, están desregulados de una manera u otra (por ejemplo, fisiológicamente, como en el estrés, inmunológico, endocrino u otros sistemas; emocionalmente con una incapacidad para controlar las emociones negativas y de frustración; conductual en términos de carencia de habilidades para la cooperación). En cambio, aprendieron a detener su propio crecimiento, su apertura y receptividad, para poder sobrevivir en ese entorno. Y se perdieron períodos sensibles para desarrollar habilidades flexibles de sintonía para la vida social. Como adultos, los niños maltratados y maltratados no solo pierden habilidades sociales, sino que también tienen anteojeras (a menos que hayan tenido experiencias de curación profunda). No pueden percibir lo que tienen ante sí y, en cambio, se guían por un pasado condicionado, generalmente por ideologías o guiones que los hacen sentir seguros: una religión, una ética del trabajo, un régimen.
La mayoría de los europeos que invadieron y asentaron las Américas procedían de este tipo de educación, con anteojeras cuando llegaron e imponiendo sus propios guiones familiares en el paraíso que era este lugar (Merchant, 2003; Sale, 2006; Turner, 1994). Sus guiones eran de superioridad, que sus formas eran mejores / más morales, demostrando una incapacidad para ser multicultural y estar abiertos a la diversidad. No podían entender culturas diferentes a las suyas, asumieron que eran salvajes e inmorales, a pesar del hecho de que las culturas nativas formaban ciudadanos democráticos que vivían bien y sabiamente, y de manera sostenible con todas las entidades de la biocomunidad, como las citas anteriores (y muchas otras). otras cuentas históricas) indican. Los pueblos indígenas tenían más libertad como individuos, mejores dietas y mayor felicidad. Y así, los europeos a menudo huyen para vivir con ellos, pero no al revés (Turner, 1994).
Pero los invasores y colonos europeos no podían percibir el paraíso que eran las Américas. Las nutrias de río eran tan abundantes que dificultaban el descenso en canoa por el río; Las aves eran tan abundantes que podías recoger una del cielo. No, los europeos no pudieron apreciar lo que encontraron. Desde el principio, trajeron no solo sus estrechos guiones culturales, sino también sus propios animales y sus propias plantas, eliminando la biodiversidad local (Scott, 2017; Turner, 1994).
Todavía estamos viviendo con teorías de fantasmas de las raíces europeas. La teoría psicológica y la investigación también lo son (Kidner, 2001). El imperio británico plantó estas teorías en todo el mundo y aún persiguen nuestra vida cotidiana, formando la cultura de destrucción que se ha forzado en el planeta. Aquí hay una muestra con principios clave entre paréntesis:
¿Cómo es diferente la cosmovisión de las Primeras Naciones? Cada paisaje ha provocado una cultura humana diferente, pero muchos valores básicos son los mismos (entre la Primera Nación y los pueblos indígenas). Las siguientes muestras de los primeros principios son de larga data, solo recientemente socavadas en la historia de la humanidad.
Hace años y aún hoy es relevante, David Orr señaló cómo la educación superior perpetúa las creencias y conductas que socavan tales prácticas sostenibles.
Cada cosmovisión proviene de una psicología muy diferente, una infancia muy diferente. Estas cosmovisiones continúan chocando. Solo podemos esperar que las formas antiguas, las formas de la Primera Nación, ganen para restablecer el equilibrio en el planeta.
Referencias
Kidner, DW (2001). Naturaleza y psique: el ambientalismo radical y la política de la subjetividad. Albany: Universidad Estatal de Nueva York.
Comerciante, C. (2003). Reinventando el Edén: el destino de la naturaleza en la cultura occidental. Nueva York, NY: Routledge.
Narváez, D. (2014). La neurobiología y el desarrollo de la moral humana: evolución, cultura y sabiduría. Nueva York, Nueva York: WW Norton.
Narváez, D., Four Arrows, Halton, E., Collier, B., Enderle, G. (Eds.) (En prensa, 2019). Sabiduría indígena sostenible: conocimiento de la primera nación para el florecimiento global. Nueva York: Peter Lang.
Venta, K. (2006). Después del Edén: La evolución de la dominación humana. Durham, NC: Duke University Press
Scott, JC (2017). Contra el grano: Una historia profunda de los primeros estados. New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale.
Pequeño, DL (2008). Sobre la historia profunda y el cerebro. Berkeley: University of California Press.
Turner, F. (1994). Más allá de la geografía: el espíritu occidental contra el desierto. Nueva Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
